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K-CULTURAL HERITAGE

Everlasting Legacies of Korea

  • 1970.7.22
    指定日
    コサウム戦は主に全羅南道一帯(現在の光州広域市南区大村洞漆石村)で小正月前後に行われる激しい男性の集団戦いである。コサウムの「コ」とはオッコルム(服の結び紐)・コメジュム(ゴ結び)・コプリ(ゴ解き)などの用例から分かるように、紐の一本を長く伸ばして丸い形で結んだものをいい、2本のコがお互いにぶつかり合って戦うためコサウムをおこすと言い、コサウムと呼ばれるようになったと推測されている。コサウムは綱引きと同じく、豊饒を祈願する農耕儀式の一つで、戦いを通して村の人たちの協同心を鼓吹し、団結させる集団戦いとしての意義を持っている。※名称変更日:2005年9月23日コサウムはもともとは光州広域市南区(旧全羅南道光山郡大村面)漆石洞の村に伝わる民俗ノリであったが、今日、地域ごとに形と規模が類似した様々なコサウムがあるため、コサウムだけではどこを指すものであるのか分からなくなってきた。従って、重要無形文化財の伝承地域を併記した「光州漆石コサウム」に変更するようになった。
  • 1970.7.22
    指定日
    タルチュム(仮面舞)とは一人もしくは多くの人が仮面で顔や頭全体を覆い、他の人物や動物、または神などの超自然的な存在に扮装し、音楽に合わせて踊りながら台詞を語る演劇のことである。タルチュムは朝鮮時代前期までは全国の各地方で行われた仮面舞であった。それが17世紀中頃になると宮中の管掌のもと、「山台」と呼ばれる舞台で披露された山台都監劇の一種として扱われた。仁祖12年(1634)になると宮中での上演が廃止されたため、それが民衆に流れて全国に伝えられるようになった。康翎タルチュムの内容の中で、両班3兄弟が出て両班としての根本的な姿を発見したり、マルトゥギを呼んだりマルトゥギが才知に富んだ話しをする過程は慶尚南道の五広大に似ており、お婆さん広大が糸車を回す場面は賀山五広大と非常に類似しているが、このような類似点はタルチュムの伝来において非常に重要な意味を持っている。また、写実的な人の顔を描いた仮面を被り、長衫踊りを踊る上品で柔らかい姿は、同じ黄海道タルチュムである鳳山タルチュムとは異なる特徴である。
  • 1970.7.22
    指定日
    彫刻匠は金属に彫刻をする技術やその技術を持った人のことで、ジョイジャ(ジョイ匠)とも呼ばれている。金属彫刻は金属製の器やものの表面に模様を刻んで装飾することである。金属彫刻は青銅器時代に初めて発見され、三国時代になると様々な彫刻技法が使われ、高麗時代に非常に発展した。出土した遺物によると、その後朝鮮時代には京工匠の金属工芸の分野が細分化され、彫刻匠が特別に設けられた。彫刻匠は伝統的な工芸技術で、開花期の西洋文明の流入過程においてその技術と伝統が大きく萎縮し、その命脈が途切れる危機に立たされていたため、文化財保全を目的に伝統を継承し保存するために、重要無形文化財に指定した。現在は、技能保持者の金喆周氏がその命脈を保っている。
  • 2012.7.23
    指定日
    「法聖浦端午祭」は全羅南道霊光郡法聖浦一帯において、端午のころ、地域住民により伝承されてきた伝統的なお祭りである。法聖浦には朝鮮時代、漢陽へ送る税穀を管理する「漕倉」があって、イシモチの海上の魚市の中心地だったため、昔から商 圈が発達した。このような社会的・経済的背景の下に、海上の魚市が形成される時期に大きな臨時市場が立ち、自然と端午祭が行われるきっかけとなった。 特に、船員の安全を祈願する龍王祭、女性が中心となって楽しんだ船遊などをはじめとし、「スプチェンイ」(ソプソンポ森)において開かれた芸人による公演は、法聖浦端午祭の地域性と伝統性が良く保たれているという評価を得ている。また、伝統に基づき、現在の住民が享受している生活文化の価値に注目している点に大きな意義がある。
  • 2009.7.24
    指定日
    唱民謡は広い地域で多くの人によって歌われることから通俗民謡と呼ばれたり、遊び謡の性格を持つ民謡と組み合わせて雑謡と呼ばれたりした。 現在は歌から得られる楽しみが、踊りやユンノリなどを通して得られる楽しさと本質的に違わないと考えられ、歌そのものを楽しむために歌う歌を歌唱遊戯歌といい、遊戯歌の範疇に入れて扱っている。 しかし実際には一つの分類名が全ての場合を満たすことは難しく、筆者ごとに場合によって異なる名称を使っている。 済州地域では唱民謡の伝承が非常に活発に行われており、「オドルトギ」、「イヤホン」、「ノヨンナヨン」、「シンモクサタリョン」、「ポンジガ」、「サンチョンチョモク」、「ドンプンガ」、「チュンタリョン」、「ジルグンアク」、「ヨンチョンゴム」、「ゲファタリョン」、「サランガ」など50種類以上の歌が伝承されている。
  • 2014.7.24
    指定日
    <龍田たちの歌保存会の現況>

    会員数:約70人

    市無形文化財22号指定(龍田の歌):2014.7.24.

    由来:龍田洞一帯で歌われていた労働歌で60年代末まで語り継がれてきたが、その脈は途絶えたが、社)龍田の歌保存会の元キム·ドンオン会長と故チ·チュンサン全南大学名誉教授の故·ボム·デスン氏が2年余りの考証を通じて発掘再現

    団体名 変遷社:社)地山龍田たち歌保存会 → 社)地山龍田たち歌保存会

    → 四)龍田たちの歌保存会(2012.6)

    主な受賞実績

    - 第1回('99.7)、第9回('07.6)光州広域市民俗芸術祭大賞

    - 第40回韓国民俗芸術祭総合優秀賞(国務総理賞):'99.7

    - 第48回韓国民俗芸術祭金賞(文化観光部長官賞):'07.6

    - 第56回韓国民俗芸術祭金賞(文化体育観光部長官賞):2015.10
  • 1984.7.25
    指定日
    農楽は農夫たちがつるぎを組み、仕事をする時に弾く音楽で、鉦·鉦·杖鼓·太鼓のような打楽器を弾きながら行う音楽をあまねく指す。 農楽を公演する目的に応じて種類を分けると堂山クッ·マダン踏み·ガリクッ·トゥレクッ·パングッ·雨乞いクッ·ベグッに分けられ、地域的特徴によって分類すると京畿農楽·嶺東農楽·湖南牛島農楽·湖南佐島農楽·慶南農楽·慶北農楽に分けられる。

    高山農楽は村の開拓時代から毎年小正月村の祭祀を行う一つの過程で行われてきたものと伝えられている。 農楽の過程は農具を先頭に銅鑼·太鼓·装具·象毛·雑色が農楽が行われる場所に向かう吉梅区、象 상の指揮に従って軽く走り時計の反対方向に回り太極模様を作って時計回りに回るトクチョンイ、円を回りながら象쇠の指揮に従って回り、象쇠と二つの同心円を描く2席、象쇠の調べに合わせて円を回り、象모를を被った人々が円の中から互いに手を取って小さな円を回り、象 중앙에と円を回り、象모를を組む象모를と鶏の輪を狭め、象석の中間に囲み、象석の輪を狭め、象석と象석の輪を積み上げながら1つの円をの順で同じ楽器を演奏する者同士が円の中央に出て遊びをする法鼓遊びとして行われる。

    高山農楽の特徴は、固有の伝統的美しさを失わず、郷土色の濃い農楽の形を保っており、他の農楽遊びにはない鶏追い広場があるという点である。
  • 1984.7.25
    指定日
    ナルメブク舞は大邱の飛山洞(ビサンドン)一帯で伝承される太鼓舞だ。 正確な由来は不明だが、山の形をした雲が飛んできては、ある女性の悲鳴に驚き地面に落ちて小山になったという伝説によって飛んできた山という意味で「飛木山」と呼ばれるようになり、昔地方官吏が殉職した時、民がこれを追慕するために春·秋に太鼓を叩いて踊って祭祀を行ったという。

    ナルメブク舞は白いズボンのチョゴリに紺色の戦闘服を着て頭に白い帯をかける。 太鼓だけが演奏楽器として使われ、慶尚道特有のトッペギ(クッコリ拍子)に合わせて踊る。 演出過程は、トゥンドクイ、ジャバンドゥギ(半織クッ)、フッテギ、タドラギ、ホホグッ、サルプリクッ、トッペギ舞によって構成されている。

    ナルメブク舞は、我々の祖先の生活と情緒の一断面を示す民俗舞で、芸能保有者の尹鍾坤(ユン·ジョンゴン)氏がその脈を受け継いでいる。
  • 1998.7.25
    指定日
    雪位雪経は雪経とも言い、経を語るという意味を持つが、広義には<span class='xml2' onmouseover='up2(1979)'onmouseout='dn2()'>法師</span>の儀式場所を紙で飾った場所を示すこともある。

    雪囲雪景の場所を作るには、障子紙に神霊、菩薩の姿とお守り、花柄などを切り抜いて作る。 これはクッダンの単なる飾りではなく、お化けを捕まえて閉じ込める道具である。 障子紙をハサミや包丁で切ったり切って作ったりするが、注射という赤い鉱物を混ぜた絵の具で神霊の名前を書いたり、絵を描いたり、お守りを書いて貼ったりする。 雪囲雪景は規模によって大雪景、一口雪景などに分けられることもある。 以前は雪囲雪景が全国的に分布していたが、現在は忠清道一帯でのみ見られ、他の地方のいわゆる「ソンクッ」と混在している。

    雪囲雪景色は土着信仰であり伝統文化であり、これを保存するために無形文化財に指定された。
  • 2007.7.27
    指定日
    高敞五距離糖酸制の由来は、古くから高敞古の虚を埋めるために5方に建てた自然身体の糖酸で維持されてきたが、朝鮮後期正祖年間(1790年代)に全羅道一帯に洪水被害で莫大な疾病のため<spanclass='xml2'onmouseover='up2(5875)'onmouseout='dn2()')'被膜<span2>/span2(6'span2(2)の中で民心温2's)'span2(6'span2'span2街、周安、下通りの低地帯の堂山を完工した。

    村信仰の標的としての意味もあり、全国で唯一の家族堂山祭りで作られた村の風水的な集団信仰的花札としても有名であり、五叉路堂山祭保存会では毎年五叉路堂山祭及び小正月民俗遊びを再現して伝統を守り、住民の誇りを鼓吹させている。
  • 2014.7.28
    指定日
    霊山斎は四十九斎(人が亡くなって49日目に行う祭祀)の一形態で、霊が仏教を信仰し、極楽往生する儀式である。

    仏教の遷都儀礼の代表的な祭祀で、「霊山作法」とも呼ばれる。2500年前の法会が今日まで霊山作法で保存·伝承されたのが重要文型文化財第50号の霊山斎である。

    また、その価値が認められ、2009年にユネスコは世界無形文化遺産に登録された。2014年7月、光州広域市は「光州労災」を市の文型文化財23号に指定した。
  • 2005.7.28
    指定日
    金サムシク氏は1946年9月9日、慶尚北道聞慶市農岩面ネソ里131番地で生まれ、9歳の時に父を亡くし、一坪の土地もないまま寂しい境遇で、義理の兄のいとこであるユ·ヨンウン(南、80歳、農岩面葛東里)氏が経営する楮工場で韓紙作りを手伝ってきたが、11歳の時から韓紙と本格的な縁を結び、現在まで48年間先祖が発達させた独特な製造技法で韓紙を作っている。

    約30年前までも聞慶地域には20ヵ所余りの韓紙工場があったが、今は金サムシク氏が運営する1ヵ所だけだ。伝統韓紙はすべての作業が手作業で行われるなど、製作過程があまりにも複雑で、現代製紙産業の発達による一般紙類の普及、安価な輸入原材料を利用した変形韓紙の流通などによる伝統韓紙の収斂減少などにより、伝統韓紙の生産に多くの困難がある。

    このような社会的環境の中でも全く揺らぐことなく、伝統的なソバジレを利用したサゴジ(牛脂)、異物ジ(牛脂)、サムハンジ(三合枝)、トゥジャンムイ(二枚舞)、ソクジャンムイ(石蔵舞)の伝統韓紙だけに固執して生産している。

    また、「私たちの紙なら私たちの土地で育った楮の木でなければならない」という信念で韓国の自然から得た楮、楮、澄んだ水と豊富な太陽光線で質の良い伝統韓紙のみを作り、私たちの真の職人精神を知っている顧客に供給している。

    特に彼は1999年、自宅に彼の普段の信念である「真実を植え、良心を植え、伝統を植え付けてこそ伝統韓紙が出る地所になる」という意味を込めた作業場を新たに設け、燃料費を節約できるボイラーを応用した乾燥台も独自開発して伝統韓紙生産の要請がある時は、すべてのことをさしおいて行って講義を行い、伝統韓紙に対する説明も欠かさず講義し、伝統韓紙の広報にも人一倍の熱意を見せており、伝統韓紙の伝授に少しの支障もない。

    現在、彼は奥さんの朴クムジャさん、息子のチュンホと一緒に韓紙を作っており、唯一の伝授者である息子のチュンホはお父さんの韓紙作りを手伝いながら伝統韓紙技術の伝授に没頭している。

    伝統韓紙が急激に消滅している状況で、東部地域の青松韓紙の他に、西部地域を代表する伝統韓紙といえる。
  • 2005.7.28
    指定日
    この鳴き声は慶尚北道慶山市慈仁面一帯で歌われてきた11種類の農謡を一つにまとめたもので、慶尚道農謡の一般的特徴であるメナリー調と上背拍子がそのまま生きている。

    また、慈仁は慶尚道内陸に位置しているため、他の地域の影響を少なく受け、この地方ならではのメロディーをそのまま維持している。

    また、慶尚道地域の住民の気質と言葉遣いに似ており、頑丈で粗悪な躍動感溢れる特徴を持っている。
  • 2010.7.30
    指定日
    「ソリジャン」は伝統的な韓国の櫛を作る技能またはその技能を持つ人を指す言葉で、「櫛」はその遺物で楽浪遺跡から木材櫛が発見され、三国時代には大毛櫛、統一新羅時代には大毛飾り櫛、朝鮮時代には椎漆櫛、花角櫛などが現在まで伝わっているなど歴史が深い。

    とくに『経国大典』には牧場、彫刻場、各自帳、声場、木霊場、風物帳、表筒帳、漆匠、便秘帳、傘帳などが記録されているなど、伝統木工芸技術の発達と専門職人の分化を示している。

    櫛(アレビット)の主材料としてはナツメの木、杏の木、薄月の木、クルミの木、チョウセンヒメツゲなど、伝統的に固い木材を使い、その他には大毛、無小角、花角、象牙で装飾を施す。

    製作方法は、1)選定された木を下の爪で適当な厚さに挽き、十分に乾燥させる、(2)乾燥した木をまっすぐな結模様に沿って櫛の大きさだけ切る)前後の部分を明大牌で櫛形を整え、回転鋸で見た目を切る(6)基本形ができた櫛に剣丸(三角縄)、紙やすりで櫛形を細かく整え、転がし竹の柄、笠巻の毛で櫛形を磨いていく(三角縄)や柄で櫛形を細かく削った場合、粒粉で磨いていくつ(すり鉢状に磨製する)8種類の胴体仕上げ(漆器、毛で磨する)や刃した。mm~2mm薄く切り刻んだ角材の裏面に唐彩で絵を描き、適度に切り取ってブレ糊で胴体に貼り、表面を細かい紙やすりで削り、醤油で表面光沢を放つ10)、最後の手入れが終わった櫛に装飾(七宝、銀、結び目)を付けるなど、漆作業が終われば作品が出来上がる。
  • 1999.7.31
    フォークリフトは韓国の伝統運搬手段であったフォークリフトを利用した民俗遊びである。 山が多く、ほかに道のない農村や山村では、背負子が欠かせない運搬手段だった。 江原道楊口地方では労働の疲れと単調さを忘れ、楽しさを得ようと背負子を利用した遊びをした。

    楊口突山嶺下遊びには、個人的に勝負する背負子歩きと団体で行う喪輿遊びがある。 背負子足喧嘩は背負子の両足の上に上がって背負子頭をつかんで歩いていき、相手をぶつけて倒す遊びです。 喪輿遊びは味方につくられる背負い子をお互いに結んで喪輿を作って担ぎ、構成された喪輿の音を歌いながら慰めることで相手の喪輿を押し倒す。 勝負がつくと、負けたチームは勝ったチームの背負い荷物を運ぶ。

    サンヨノリには「フェダジノリ」があるが、葬儀の時、穴を締める風習を遊び化したもので、フェダジの音を歌い、フォークジョッキを叩いて遊ぶ。 面白いのは、フェダジ遊びの時、親不孝であったり友愛のない人、村の仕事に協力しなかった人を「フェダジの人物」と定め、「一度遊んだら、その人の心性が清らかになる」という悔い改め、善の教訓的なメッセージを含んでいる。

    楊口トルサンリョンジゲノリは伝統的な葬式と背負子を組み合わせた独特な山間民俗ノリで、江原道(カンウォンド)の山間でのみ唯一見られる。