高陽サンヨ·フェダジソリは高陽市松浦面大化里金寧金氏集成村を中心に伝承されている葬礼式要をいう。

金寧·金氏の金裕奉(キム·ユボン、1725年生)が両親の葬儀の際に実施した恒例文化がその起源であり、土木や宮殿の補修工事を担当していた官庁である禅工監の監役を務めた金成権(キム·ソングォン、1867年生)が復元した。

当時の賞与の規模は一般賞与の3倍に達し、万丈期は250余りに達したという。 弔問行列は5里（2km）に達し、当時弔問客にもてなした洋食が米12俵でも足りなかったほど、

大規模な恒例だったという。

松浦面大化里に肖像が出ると、葬祭が葬地に発つ喪輿の中の亡者に礼をし、喪輿屋は念仏の声と別れの声を呼ぶ。 家を出ると、嗚呼声を呼び、足を早めたり、坂道を上る時は、自主的に象輿の音を歌う。 障子にさしかかると長い念仏の音を詠んだ後、喪輿を下ろす。 遺体が置かれる墓の窪みである広中が造成されると、下棺後、牛車遊びをしながらフェダジの音を歌うが、長唄を歌い、続いてダルグの音、梁山島、バンアタリョン、ノリ、トッダソリ、サンサの音、悠々と締めくくられる。

高陽一帯で牛車を踏む際に台所の外で踏むという点が特徴的だ。 これは朝鮮時代の王陵造営の影響を受けたものと考えられる。 この一帯には王陵が多いが、国を踏むことができず、鉱外で踏むことに由来する風俗だという。

現在、保存会長の金ウギュを主軸に、高陽商業会多知ソリ保存会を通じて、この種目の伝承のために努力している。 2010年には、独逸ウィスバーデンカーニバルに招待されて公演を進行しており、2012年後、日本の慰安婦

被害者の鎮魂祭を毎年行っている.

2008年 第33回大韓民国伝承工芸大展入選

2009年 第14回全州伝統工芸全国大展入選

2010年第35回大韓民国伝承工芸大展特選

甕器はチルグルッとオジグルッの総称で、チルグルッは釉薬を施さない陶器であり、オジグルッは灰汁の釉薬を施釉した陶器で、狭い意味での甕に該当する。

高麗時代までは釉薬を塗らない陶器が主流だったが、朝鮮時代中期から甕器に当たる粘土を塗った黒褐色の陶器が製作され、朝鮮後期には釉薬を塗った陶器が一般化するようになった。

記録によると高麗時代以前から「甕」と呼ばれる大型の陶器壺が酒·水·醤·塩辛など液体や食べ物を入れたり保存したりする用途で使われたことが分かった。 最近泰安（テアン）の馬島（マド）海域から出土した多量の高麗（コリョ）時代の陶器の壷が水を貯蔵したり、塩辛などを運搬する用途で使われていたことが明らかになった。

朝鮮時代には陶器を作る職人は甕職人と呼ばれたが、『経国大典』の工専工匠によると104人の甕職人が中央官庁14ヶ所に所属し、王室や官庁が必要とする陶器を製作していたことが明らかになった。

甕器を含む陶器は日常的な器であり、王室から民間に至るまで、幅広い階層で使用され、気候や使い方と関連し、地域の特色を現し、発達した。

2002年に京畿道無形文化財に指定されたキム·イルマンは、6代にわたって甕器を作ってきた家柄の出身で、朝鮮後期から受け継がれてきた3期の伝統窯を利用して伝統的な甕器の製作に専念してきた。

2010年に国家指定重要無形文化財第96号甕器場に昇格し、現在はその息子の金成浩と金容浩が伝授者に指定され、京畿道甕器製作の伝統を受け継いでいる。

南道地方は昔から多様で豊かな農産物と水産物を材料に様々な料理の調理法が発達してきた。 特に、人の一生を経る様々な儀礼ごとに特性に合った料理が決められ、女性を中心に伝承·普及した。

崔英子は李衍采の家門から儀礼料理の機能を伝授し、伝統料理南道儀礼研究会を結成した。 廃帛、祭祀料理、飲清類、粗菓類、貯蔵餐類、漢菓類、薬飯、餅、伝統酒に至るまで、様々な調理技法の機能も備えている。

李愛燮は幼い頃祖母と母の料理の腕前を身につけ、湖南の名家蔚山金氏家に入り婚礼料理、献立料理などにその腕前を発揮した。 李愛燮は南道の儀礼料理の中で伝統廃白料理と貢献料理分野で精巧な腕前を持っている。 光州の文化財？(2010)

果川地方に伝わる話によると、正祖が無実の罪で死んだ思悼世子の墓である顕隆院に行く時、果川の部落民たちが幼い少年を選んで女装させて男の肩の上に乗せて踊りと才能を見せる遊び、すなわち無動遊びをして彼の孝行を称え、陵行の道を歓送したという。 ムドンノリと小正月に豊作と無病長寿を願いながら町内の橋の上を行き来していた踏橋ノリが加わったのが果川ムドン踏橋ノリである。

日本による植民地時代が過ぎてから命脈は途絶えたが、1981年、イ·ユニョンと果川地域住民が参加した果川民俗保存会で全体的なシナリオが復元された。 1982年、第23回全国民俗芸術公演大会で文芸振興院長賞を受賞し、果川を代表する民俗遊びとして位置づけられるようになった。


その後、復元された原型に舞童舞と農楽が補強され、果川のもう一つの民俗遊戯である地神踏み、 당（タンナム）古事、ソンソリノリ、井戸古事、マダンノリなどが加わり、多彩な内容に少しずつ変わって現在に至っている。 道案内をするキルラジプと農機と霊器を持った騎手を先頭に戸籍·ケンガリ·銅鑼·製金·チャング·太鼓·小鼓などで編成された農楽隊が後を追い、その後を雑色と武童が従う。 遊びは唐木考査、地神明るさと井戸考査、橋考査、マダンノリ、ソンソリ踏橋、ムドン踏橋遊び、最後と願い事の順で連行される。

果川無動踏橋ノリは、専門国楽家の呉銀明（オ·ウンミョン）が加わり、果川無動踏橋ノリの内容と構成が豊かになった。 2010年にはノリペ（遊び人）の指揮資格である「サンセ」保有者に呉銀明（オ·ウンミョン）が指定され、彼女を主軸に果川無動踏橋ノリの伝授に力を注いでいる。

背妾とは文字や絵に紙、絹などを付けて掛け軸や額縁、屏風などを作り、美しさはもちろん実用性や保存性も高める伝統的な書画処理法を指す。 日帝時代に入ってきた言葉で、今日では「表具」とも言い、現在韓国、中国、日本では「冗長」と言う。 拝牒状とは、朝鮮前期に絵画を担当していた国家機関である図画署に所属し、宮中の書画処理を担当していた人物のことをいう。

漢代に起源を持つ背妾は唐代に発展し定立された段階に至っており、わが国にどのように流入したかは分からないが高句麗古墳壁画の屏風の絵から見て伝来したことが分かる。

変更環

- 1964年、ソ·ジェヨン杯妾に師事

- 1979~1998 : 円光大学出版部『韓国金石文大系』資料の配布および掛け軸の制作

- 2005年大韓名人指定

- 2010年 全北道立美術館所蔵品屏風制作

- (社)韓国文化財保存科学会会員

- 冗長文化財研究院運営

木彫彫長は、木で仏像を削る仕事をする職人だ。

仏像は仏教伝来とともに伝来し、仏像を制作する技術もまた伝来当時から始まった。 ただし、木で作られた仏像は青銅製に比べ時代の長い遺物はそれほど多くないが、高麗時代の遺物は鳳停寺木造観音菩薩坐像をはじめとし、10点あまりが残って残っている。

木彫彫長が備えなければならない基本要件は、熟練した技術だけでなく、礼拝対象としての信頼を助ける造形的な感覚と高い眼目が必須だ。

一般彫刻と異なる点は仏像が鑑賞用ではないということだ。 したがって、仏像の品格を判断する基準も一般彫刻とは違って適用される。 形を構築するのに必要な立体感と比例美はもちろん、仏の教えに基づいた図像、そして仏教徒像を満たす固有の造形美、慈悲深い相互などが調和しなければならないからだ。

木造仏像を制作する材料としては銀杏、桐、松、モミ、ケヤキ、エンジュなどが主に使われたが、今は虫に強く彫刻度の高い銀杏がよく使われる。 木造仏像を刻むためには材料の性質を整える緻密な過程が伴わなければならない。 海水や干潟に数年間浸したり、釜で煮て使ったりもした。

京畿道には木造彫刻場のハン·ボンソクが2010年に保有者として認められた。 韓鳳錫は許吉良に学び自分の世界を築き、重要な文化財級の仏像遺物を復元するなど、様々な活動を行っている。

聞慶の模塼唄は聞慶市の模塼洞一帯で伝承された労働謡と儀式謡、遊戯謡を意味する。 鋤の音をはじめとし、木彫りの音、田植えの音など、計10種類の庭で構成され、2010年に創立されたモジョンドゥルソリ保存会により伝承保存されている。

「モジョンドゥルソリ保存会」の母胎は「モジョンジュンシンギ農楽隊」で、1900年頃から貧農たちがこの地域に集まってから延喜されてきたが、1940年代に農楽隊が正式に形成され、現在まで続いている。 日本による植民地時代の農楽隊はヤン·スボンという3大サンセを通じて伝承され、現在歌い手5人のうち4人に伝授されている。

音楽的な側面で、メロディーは大部分慶尚道地域のメナリトリーで構成されているが、隣接した尚州、醴泉地域の音と異なり、江原道の音とも異なる聞慶地域ならではの独特な音があり、固有の地域的特色を持っている。 また、荘園質唄の連行部分で、喪輿の音を生と死を超えた仕事と遊びの日常へと昇華させる聞慶地域の住民たちの独特な考え方も、模倣の音の固有の郷土性といえる。