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K-CULTURAL HERITAGE

Everlasting Legacies of Korea

  • 1968.4.18
    指定日
    「ソンソリ(立唱)」とは歌い手が立って歌うことから付けられた名前であり、多くの歌い手たちが並んで軽い身振りとともに小太鼓を叩きながら合唱する民俗歌謡を「山打令」という。歌い手の団長である某甲(モガビ)がチャングを担いで先に歌えば、残りの歌い手は小太鼓を叩きながら様々なバリム(手振りや身振りを交えた動作)を添えて次に歌う。山打令という曲名は、歌詞の内容が山河の景色を主題としているため付けられたもので、遅いリズムから始まり、後に行くほど次第に速くなる構造で構成されている。ソンソリ山打令はサダンペの音楽を研究するのに貴重な資料になるのみならず、伝統音楽の中で最もすっきりして凛々しく、気高な感じのする音楽である。
  • 2008.4.18
    指定日
    保有団体:城邑民俗村保存会

    済州島の草屋は、韓半島の民家とは異なるものであるにもかかわらず、済州島が重要民俗資料に指定した伝統草屋の設計·補修は、韓国本土にある伝統草屋の設計·補修業者が行っている。

    このような城邑民俗村を原形保存するための努力により、済州道の伝統わらぶきの技能保有団体および技能者の認定により消える済州原型のわらぶき復元を行う。
  • 2002.4.19
    指定日
    湖南左道農楽の系譜を引き継ぐ全南の代表的な村で、左道農楽は湖南右道農楽、南海岸地域の農楽とは異なり、鉄のリズムとサンセの副砲遊びが発達し、繊細で難しい技巧がたくさんある。 そして、リズムと動作が速く、団体技術が発達した。

    竹洞農楽は、マダン踏みや堂山クッのような村のクッから始まり、近くの村に乞宮をするドゥルダン山やナルダン山クッ、そしてパングッまで、一つの基盤を伝承しているので、他のどの地域の農楽より華やかで多くの保有種目を誇る。

    竹洞村は農楽の伝統をよく伝承しており、様々な演奏と社会活動を通じてその伝承を確固たるものにしている。 何よりも風物講習に合わせて整備された風物伝授館と前庭では火曜日と木曜日の夕方に講習を実施している。

    パク·デオプ氏はキ·チャンス氏とカン·スンドン氏の跡を継ぐ技能保有者で、竹洞農楽を導く商衰の役割を担っている。

    竹洞農楽は1998年南道文化祭に出演し、総合最優秀賞と1999年韓国民俗芸術祭で優秀賞(文化観光部長官)など全国大会で多くの賞を受賞している。
  • 2000.4.20
    指定日
    弓術は弓と矢を使って的を射る伝統武術または競技です。 弓術は古代から主な武術の一つとして使われ、士大夫家を中心に気品のある運動または遊びとして伝承された。

    編士遊びは編を組んで弓術競技を行う遊びで、タピョンサ·ゴルピョンサ·チャンアンピョンサ·サランピョンサ·ハンリャンピョンサなどがあり、それぞれ甲·乙·丙の3等級に分かれて競技が行われた。 このうち長安片射遊びは都城の中が一方になり、下町のいくつかの弓場が一方になって試合をするのだ。

    弓道をする場所を弓場、射場または矢場とも言い、弓場には精子があるが、これを<span class='xml2' onmouseover='up2(2458)' onmouseout='dn2()'射亭</span>という。 朝鮮前期には官庁で事情を管理したが、文禄·慶長の役(1592)以降、宣祖(ソンジョ、在位1576~1608)は景福宮の東に「span class='xml2' onmouseover='up2(3747)'onmouseout='dn2()'」>五雲亭</span>を建て、一般に開放するが、これが民間事情の始まりだった。 その後、地方にも多くの事情が生まれ始め、全国的に盛んになり、韓末には都城の奥に5ヶ所ある事情があり、これを西村五舎亭と呼んだ。

    長安片士ノリは編を分けて弓を射ることから由来し、1994年漢陽遷都600周年記念行事として復活し、2000年4月にはソウル特別市無形文化財第7号(保有者キム·ギョンウォン、保存団体は長安片士保存会)に指定された。 平成29年10月28日以降、現在は保有者がいない状態である。

    長安片射遊びの弓術は、両側がそれぞれ一定数の選手を選定し、それぞれの選手が3順(1順は5発)から5順ずつ射た矢の総数を合わせて勝負する。

    また、長安編士ノリの時は、風楽と芸者がいて、弓を引く人の後ろに2、3人ずつ並んで、瓶唱をしながら弓を引く人の興趣を添える。

    <b>※上記文化財に関する詳細については、ソウル特別市歴史文化財課(#02-2133-2616)までお問い合わせください。</b>
  • 1993.4.20
    指定日
    霊山斎とは、仏陀が霊鷲山で行った説法会を再現する儀式で、仏教における霊魂遷都のための儀式の中で最大の儀式である。

    儀式の手順はまず、仏が描かれた絵(掛仏)を屋外に出す掛仏運と、天道を受ける対象を寺の外から迎え入れる試練を行う。 儀式が行われる場所を浄化し、参加者の心を整え、浄化する儀式を行った後、仏壇と祭祀を受ける魂に祭祀を行う3つの段に供え物を捧げ、願いを祈る儀式を行う。

    そして霊山斎を準備した人々のより具体的な願いを祈る「祝願文」を朗読する。 朗読が終わると、儀式を進行した僧侶を先頭に、すべての参加者が寺の周辺を列を作って回りながら経を朗読する。 最後に天道を受ける魂を帰らせる奉送儀礼を行うことで霊山斎が終わる。

    釜山霊山斎は通度寺と梵魚寺を中心に古くから伝来してきた。 由来·構成及び進行手続きが独創的で素朴であるが、作法舞も舞踊の構成が独特であり、蝶踊りは遅く荘厳な舞と内容が地域的特徴を持っている。 梵唄は様々なジャンルの音楽により独創的で淡白である.

    現在、釜山霊山斎は釜山霊山斎保存会で伝承·保存に努めている。
  • 1995.4.20
    指定日
    始祖唱とは、始祖詩(韓国固有の定型詩)を歌詞にして歌うことをいい、時代歌、時代短歌ともいう。 最も古い記録は英祖(ヨンジョ、在位1724~1776)時代の学者、申光洙(シン·グァンス)の『石北集』「関西楽部」で、イ·セチュンが詩調にリズムをつけたという詩がある。 純祖(在位1800~1834)の時に刊行された『猶予誌』と『鞍鉄寺金字譜』では始祖の楽譜が初めて現れる。 その後、歌曲の影響を受けて時調曲調が普及するにつれ、地域的特徴を持つようになった。

    完済詩調は全羅道を中心にした始祖唱である。 平時調と私設時調が大半だが、同時調、反私設時調など明確に区別が難しい時調もある。 楽器なしでチャングや膝拍子に一時的演奏を行うため、初長と中将の最後拍子から5拍子が減ることもある。 音階は3音の界面調(哀しく凄絶な感じを与える音調)と5音のウ調(清くたくましい感じを与える音調)からなり、連結性が発達し、音が潤っているのが特徴である。

    完済時代は、長い歳月の間、人々が好んで歌った韓国固有のポピュラー音楽であると言え、全羅道の人々特有の気迫が感じられる貴重な音楽で、現在光州に住むイ·サンスルさんがその脈を受け継いでいる。
  • 1995.4.20
    指定日
    パンソリ古法はパンソリが定着した朝鮮中期以降に生まれたもので、パンソリに合わせて鼓手が太鼓に拍子を取って伴奏することをいう。

    古法はパンソリの伴奏であるため、古手を使うことがなく、朝鮮時代には名高い名高手が非常に珍しかった。 また、高秀をパンソリ授業の方便と考え、高等法の発展は微々たるものだった。 朝鮮時代後期に入り、パンソリは非常に多様な特性を持って発展し、高等法も発展するが、19世紀末になってようやく専門的な高段者が登場し、高等法は飛躍的な発展を遂げた。

    パンソリ古法には様々な理論があるが、大きく「姿勢論」「古長論」「演技論」に分けられる。 姿勢論は歌い手の左前に太鼓を置き、歌い手に向かって座る。 北朝鮮は、左に引いて左手の親指を北朝鮮の左側にかけ、左のグレを打つ。 北棟は右手に持ち膝の上に乗せ、音に合わせて打つが、左右の体の外と頭の上に上がらないようにする。 「故障論」とは、鼓手が歌い手の音によってリズムを奏でるもので、楽節の始まりとリズムの流れを手と鞭を利用し、太鼓と皮を叩いて演奏するものだ。 「演技論」は、鼓手が歌い手の相手役として声(唱)とアニリ(馬)を合いの手として受け入れてくれ、歌い手の声が自然に繋がるようにする。

    パンソリ高等法芸能保有者に指定された甘南宗(カム·ナムジョン)氏は、生涯を高等法と共にしながら、数回の全国高手大会受賞経歴と高手大会審査委員を務めた。 また、後進の養成に力を注ぎ、パンソリ高法の発展に貢献するところが大きい。
  • 1995.4.20
    指定日
    イ·ウォンジンが書いた「耽羅志」に多用焼酎という記録があるが、まさにこの高所里術のことだ。 この酒は発酵酒である青梅技術を蒸留させたもので、粟をはじめとする雑穀を材料にした。

    酒樽に埋めておいた下味を釜に入れて高所里で蒸留して焼酎を煮詰めることを'酒磨く'といい、その酒をコソリ酒という。

    済州島で焼酎を造る伝統的な用具としては、焼酎の石焼きとコソリの2種類がある。 焼酒石は釜の蓋のように石を削って作ったもので、真ん中に穴が空いている。 コリは焼酎を煮詰めるオジグルッだ。

    コソリ酒を作る時、麹が腐って黒色が出ないようにし、酒を酸味が出ないようにするため、蒸した酒餅をよく冷ましてから麹に練らなければならない。 また、鼓音から空息が漏れないように、しっかりひもを結び、一定の火をつけてあげなければならない。

    コソリ術の技能保有者は金ウルジョン氏で、嫁の金ヒスク氏が伝授助手として代を継いでいる。
  • 2000.4.20
    指定日
    弓とは弓を指すもので、先史時代から戦闘用に使われていた弓を伝統的に製作できる技術とその技能を持つ人を弓匠という。

    先史時代に使用された石製の矢じりが韓国全域にわたって発見されており、記録によると三国以前の部族国家だった扶余、玉底、馬韓、辰韓、弁韓などで弓を多く使ったという。 弓を作るのに約80日かかり、材料としてはケヤキ、クワ、ヤナギと牛の角を使うが、時期や材料によって差がある。

    弓匠は伝統的な工芸技術として技能保有者で、権武錫(クォン·ムソク)氏が伝統弓の名産地である慶尚北道醴泉(キョンサンブクド·イェチョン)で代々弓を製作し、その脈を引き継いでいる。

    <b>※上記文化財に関する詳細については、ソウル特別市歴史文化財課(#02-2133-2616)までお問い合わせください。</b>
  • 2000.4.20
    指定日
    草笛は厚くて丈夫な木の葉を唇に当てて息を吹きかけて演奏する楽器であると同時にこれで演奏する音楽を指す。 別名「草琴」とも呼ばれ、草笛とも呼ばれる。

    朝鮮成宗24年(1493)に成賢などが編纂した宮廷音楽書『楽学軌範』に草琴が見え、宮廷進研儀式報告書『進研儀軌』にも草琴楽士が見える。 また、日本の植民地時代に流星期のレコードに「姜春燮(カン·チュンソプ)」という 초琴名人が吹き込んだ「 초琴シナウィ」と「 초琴三絃」のレコードが見えることから、 초琴は早くから宮廷と民間で専門的な音楽として演奏されていたと思われる。

    宮廷音楽の草琴はすでに伝承が途絶えており、民間音楽の草琴もほとんど伝承が途絶える危機にある。 幸い「草笛芸能保有者」に指定された朴チャンボムは幼い頃、父親から草琴を習って草琴の声音をよく出すことができ、草琴でシナウィを上手に演奏することができたため、何回も公演を行った。 また、管弦楽団と合奏して「草琴」を演奏したことがある。

    ※上記の文化財についての詳細はソウル特別市歴史文化財課(☎02-2133-2616)までお問い合わせください。
  • 2002.4.20
    指定日
    アン·ブドク先生は1943年羅州で生まれ、幼少期に木浦に移住し、木浦小学校を卒業してずっと木浦に住み、シン·チソン、チョン·ウンミン、キム·サンヨン、ソンウヒャン先生にパンソリを修練した。 1986年から6年間、声優郷(ソンウヒャン)先生に「東便制春香歌」を学んだ。 1994年には全国パンソリ名唱競泳大会で大賞(大統領賞)を受賞した。

    安富徳先生は金世宗版東便制春香歌の伝統をよく受け継いでいる。 特に、豊富な重量と滞りのない詩技は、先生の不断の努力と積み重ねられた功力をうかがわせ、技巧に富んだ華やかな「金世宗版東編制春香歌」をしっかり演じている。
  • 2002.4.20
    指定日
    パンソリ古法は、パンソリの歌客の声に合わせて太鼓を叩くものをいう。

    推定男(チュ·ジョンナム、1940-2019)は全羅南道海南郡北一面フンチョン里で生まれ、世襲芸人の家の出身で親がグッソリをするのを聞きながら成長、武業に携わる親から武家、パンソリ、拍子など国楽芸能を学んだ。

    推定男は光州国楽院のチョン·グァンス(1909-2003)から、1959年から1961年までは木浦国楽院のキム·サンヨンからパンソリの授業を受けた。 水宮歌、赤壁歌、興甫歌などを学び、流浪劇団に入門して国楽界の人々と交流した。

    推定南は高裁に転換し専念した末、1987年全国鼓手大会大賞と1996年全国鼓手大会大統領賞を受賞した。

    推定南の古法は伝承において伝統性を持ち、端麗な姿勢と端正な技法が特徴である。 「ピッタリ」を強く叩く代わりに、太鼓のムチを北朝鮮に当てるような奏法を駆使し、彼の古法はいわゆる「海南北」と呼ばれることもある。

    推定南は金明煥(キム·ミョンファン、1913-1989)の姿勢と脈、金得洙(キム·ドクス、1917-1990)の社説、金東俊(キム·ドンジュン、1928-1990)の興を受け継ぎ、彼らの長所を生産的に伝承した。
  • 2011.4.22
    指定日
    朝鮮中宗11年(1516)、第6代王である端宗の霊を慰労するために優勝の位牌を祀って祭祀を行ったことから始まり、粛宗24年(1698)に確立された寧越·端宗祭礼は、長陵で行われる儒教式祭礼儀式であり、体系的な保存·伝承の価値があるだけでなく、1791年(正祖15)に始まった配膳団の忠臣祭享は朝鮮王陵の中で唯一のものであるという点で、指定価値がある。
  • 2003.4.24
    指定日
    堂祭は村の守護神に豊饒と茶山、村の安寧と繁栄を祈願する村単位の祭祀である。 この日山洞堂祭は村の祠堂が行う儒教式祭祀と世襲舞が合わさった別神クッが組み合わさった形を取っている。

    この祭りは、蔚山(ウルサン)と東海岸地域の代表的な村ゼロ200年以上の歴史を持っており、現在は3年ごとに旧暦10月1日から3日間一山洞当たりジェボジョンフェ主観で行われる。 村では徳望があり、貞潔な村人の中から済州を選び、各家ごとに少しずつ金品を集めて供え物を準備する。

    ここ一山東堂制は内陸地方の童制とは異なり、世襲武人の別神クッの中心という点が特徴である。 この別神グッは東海岸セスプム集団が主宰するのに汚れを除去する意識な不正距離、船員たちの安全と豊漁を祈願する竜王距離など、計24通りで構成されている。 この別神クッの資料は「蔚山地方武家資料集(1~5巻)」(1993年)、「(韓国の別神クッ武家(1~12巻)」(1999)などで出版された。
  • 2003.4.25
    指定日
    パンチャスジョは伝統的な金属工芸品である鍮器製品の一つで、私たちの生活空間で多様に使用されてきた実用性の高い工芸品であったが、現代化の過程で代替容器としても使用され、次第に隠滅されつつある。

    有機は一般的に真鍮と呼び、銅に錫や亜鉛、またはニッケルを混合して作った合金物体で、製作成分によって多少の違いがある。

    鍮器の製作方法は、大きく鋳物、房子、半房子に分けられる。 坊子は両大とも呼ばれ、銅と錫の合金をるつぼに溶かし、囲碁のような形の真鍮の塊を作った後、これを火で熱して叩き、磨いて器形を作る方法である。

    技能保有者の金ウチャン氏は、3代連続で全勝している。