「三弦六角」に関する文献的記録はほとんどないが、一般的に統一新羅時代の「三弦三竹」から出発したものと考えられ、三弦は弦楽器を、三竹は管楽器を指すといえる。 しかし、現在「三弦六角」とは弦楽器を指す三弦の意味は消え、笛や奚琴、太鼓などが追加で編成された管楽器中心の楽器編成を指す。

したがって、新羅時代の「三玄三竹」が時代を経て、「三玄六角」に変化したと推測するのが定説である。

2014年5月15日にチェ·ギョンマン(笛)、キム·ムギョン(奚琴)、イ·チョルジュ(代金)が保有者と認められ、活動している。

※上記の文化財についての詳細はソウル特別市歴史文化財課(☎02-2133-2616)までお問い合わせください。

ハンリャンムは舞踊劇形式の踊りで、配役による演技と踊り、拍子が合わさり、総合芸術的な性格を持つ特徴がある。

閑良と僧侶が一人の女性を誘惑する内容で、花嫁を間にして繰り広げる閑良と墨中（僧侶）の愛情舞は見る人を楽しませてくれる。

漢梁舞のような仮面舞劇は長い間全国で盛んに行われたと考えられるが、まず教坊歌謡に登場した漢梁舞を見てみると、1872年晋州牧師のチョン·ヒョンドクによって当時晋州教坊で行われていた歌舞を整理した「教坊歌」に登場した漢梁、妓生、老僧、上座、小妓（幼少生）が登場する舞踊劇の形であり、進行過程と内容面で起請した団体種目の漢梁舞の内容と類似しているといえる。

2014年5月15日に朝興洞と高仙娥がそれぞれ寒涼と花嫁保有者として認められ、活動している。 保有団体はハンソンジュンリュカンソニョンチュム保存会である。

※上記の文化財についての詳細はソウル特別市歴史文化財課(☎02-2133-2616)までお問い合わせください。

パンソリは歌い手一人が鼓手（太鼓を叩く人）のリズムに合わせて唱（ソリ）、馬（アニリ）、身振り（ノルムセ）を交えながら長い物語を織り交ぜていくことをいう。 パンソリは純祖(在位1800~1834)の頃からパンソリ8名唱といわれ、権三得、宋興禄、慕興甲、廉桂達、高修官、申万葉などが有名だったが、これらによってリズムと曲調が今日のように発展し、東便制(全羅道東北地域)、西便制(全羅道西南地域)、中古制(京畿道、忠清道)など地域によって分けられた。

パンソリが発生した当時は一つのマダン、またはパンソリ五つのマダンと呼ばれ、その数は多かったが、現在はパンソリ五つのマダン、またはパンソリ五つのマダンである春香歌·沈清歌·水宮歌·興甫歌·赤壁歌だけが伝承されている。

「春香歌」は、パンソリの5つのマダンの一つで、南原府使の息子·李夢龍（イ·モンリョン）が退き、月梅の娘·春香と恋し、別れた後、春香が南原の新使の招請を断り、獄に閉じ込められたものを李夢龍が救うという内容だ。 「東初制春香歌」（東初、金軟洙が作った春香歌）は、「鄭正烈制春香歌」（鄭正烈が作った春香歌）に基づいている。 しかし、内容においては若干の差がある。 同初制「春香歌」は他の春香歌と同じく、大きく百年歌約·別れ·受難、そして再再会に分けられる。 しかし、最初から他の春香歌とは異なり、「基山英修」の代わりに「正正正烈帝·ザ·グッ（パンソリの名唱によって歌声と声が新たに作られたり、整えられたりしたパンソリ）」である「夢の中で、ある天女」から始まり、正正正烈帝にない「基山英修」「山英修」「三世打令」などの昔の思いが入れられ、天子プーイ、恋歌、別れ歌、新恋歌、寄生点考、十丈歌、獄中歌、過去章歌、農夫歌、獄中再封といった主な場面も書きに従った。 これに万福寺制、盲人文福、未亡人の登場などが加わった。

現在は、芸能保有者のパン·ヤスンが、同初制「春香歌」の脈を引き継いでいる。

「オドクテギ」は農業をしながら疲れを忘れて能率を上げるために歌う農楽で、「野の歌」または「農業」とも呼ばれる。 土俗民謡の一つである「五トクテギ」は、地方によって歌が変わることがある。

江陵·鶴山（カンヌン·ハクサン）オドクテギはこの地域を代表する土俗民謡で、『朝鮮王朝実録』によると、世祖（在位1455~1468）がオドクテギが上手な人を選んで歌わせ、賞を与えたという。 五つ切りに対する意味では五つ切り捨てて呼ぶため五つ切り捨てとしたという説と、「五」は神聖で高貴であるという意味で、「毒切り」は野原を開墾するという意味で生じたという説などがある。

内容は、田植えの唄、草取り唄、稲刈り唄、田雀唄で構成されている。 田植えの音は田植えの時に歌う歌で、1人が先に歌えば、受け入れてくれる人が続けて歌う「前後窓」の形式だ。 草取りは草取りの時に歌う歌で、稲刈りは稲刈りをしながら歌う歌で「歌林」とも言う。 打算音は「どもり音」ともいう。

江陵·鶴山五トクテギは地元の民謡として保護·伝承するために無形文化財に指定された。

サルプリ踊りは朝鮮中期以降、巫女が巫女の儀式などで厄払いをする踊りから始まったもので、伝統踊りの特徴である正中動·東中情の美が極をなす踊りである。

イプチュムは朝鮮後期の燕行文化の中で定着した踊りで、すべての踊りの基本となる踊りであり、特にキム·スクジャ類イプチュムは踊りの技法が独特で体系的に構成されている伝統踊りで、その種目の機能を保存するため無形文化財として指定価値がある。

長刀は身につける小さな刀で、男女を問わず護身用または装身具として使われた。 帯や衣服の膿にノリゲと一緒に身に着けていることから薙刀ともいい、長刀の中でポケットの中に入れて持ち歩くのは郎徒という。 このような将道を作る技術とその技能を持つ人を将道将という。

高麗時代から成人男女が護身用として持ち歩き、特に朝鮮時代の文禄·慶長の役（1592）以降からは士大夫の両班（ヤンバン）家の婦女子が純潔を守るために必須として携行した。 朝鮮後期以降は、小刀としての実質的な機能より象徴性と装飾性が強調され、女性たちの装身具の一部となり、精巧で華麗な装身具が多様に作られた。

将道の種類は柄と鞘の材料によって銀将道、牧場道に分けられる。 形によって一字も、乙字も、箸がささった添字図に分類される。 柄と鞘とがかみ合うところに顎のあるものを「夢開刀」、ないものを「切妻機」といい、円筒形を「平刀」、八角に角張ったものを「八宝刀」、または「宝材鼻刀」という。 装飾に文様のあるものを持つ長石刀、五動入射したものを五動刀といい、ないものを民資刀という。

慶尚南道晋州市のイム·ジンチュル氏は、長刀の胴体を研ぐ技法と、特に銀の長刀において伝統的な文様を彫刻する技術に長けており、珍しい民俗工芸技能の伝承者といえる。 慶尚南道では林立氏を無形文化財として認め、将島工芸技術の保全に取り組んでいる。

刻字帳は文字を刻む職人として、それぞれの作品は印刷を目的とする木版と木活字、建物に掛ける扁額·詩版などの扁額類が主流となり、義걸이帳と本棚などの木家具にも活用されるなど、その用途は様々であった。

しかし、このような伝統的な刻字文化は近年、写真術と印刷物の発達により急速に消えつつあることから、伝統技術の保存·継承のために無形文化財に指定された。

イ·チャンソクは1978年から各自を手がけてきた職人で、『月印釈譜』巻22、『訓民正音』解例本と言解本、『集王聖教書』などの木版全体を復元しただけでなく、多くの木版も製作した。

また、徹底した分析と考証を通じて「東国精運」など多数の木活字を復元するなど、伝統的な各自の機能に優れ、彼の優れた製作機能を保存·伝承するための保有者として認めた。

寿王寺で40年間、松花酒の伝統技法を伝授され、大韓民国伝統食品名人第1号に指定されて各種伝統酒品評会で受賞し、現在は伝授教育を通じて後進養成に努めている。

イ·キルジュは1950年に全州で生まれ、チェ·ソンに入門して韓国舞踊を身につけた。 湖南サンジョ踊りは、イチュウォル-チェソン-イギルジュに続く既方系の伝統舞踊で、即興形式のサンジョ演奏に合わせて最高の踊りを発揮する韓国舞踊の代表的特性である「ハン」と「シンミョン」をさらに自由に昇華させた舞踊だ。

イ·ギルジュは大韓民国舞踊祭、イタリアのシシリアダンスフェスティバルなど多数の大会で入賞した。

キム·グァンスクは1944年生まれ、チョン·ヒョンイン、チェ·ソン、パク·クムスルから舞踊を教鞭し、特にパク·クムスルから朝鮮時代の官妓たちが踊っていた「イェギム(礼伎舞)」(教坊舞)などを伝授された。 キム·グァンスクは大韓民国舞踊祭、全国国楽コンテストなど多数の大会で入賞した。

芸妓舞は悪歌舞が特出している教坊の妓女たちが宴会や遊び場で参加者たちを盛り上げるために踊る一種の遊び的な性格の舞である。

この踊りは教坊踊りともいうが、芸妓舞を踊るほどの妓女なら芸能的に相当なレベルを持っているだけでなく、郷游子を簡単に興に浸らせる上手な才趣も兼ね備えなければならない。

芸妓舞には、法村と称した僧舞と剣舞を始め、口踊り、クッコリ舞、タオル踊りなどの多くの踊りがあり、このうち扇子-手ぬぐい-皿などを順に持って踊る踊りがあるが、これを皿踊りともいう。

仏像彫刻匠とは、仏像を彫刻する技術とその技術を持った人のことを言う。

大田市に住む仏像彫刻技能保有者であるイ·ジンヒョン氏は全国にある大小の寺院の仏像を彫刻する仕事に参加し、仏教彫刻の形態、比例、色彩などの彫刻技能を伝授·研磨することで専門的な作品を見せている。 また、独創的な創作活動とともに技能を伝授する目的で仏教彫刻院に専念している。

仏像彫刻匠は伝統的な工芸技術として無形文化財に指定された。

小牧場とは木造建築の家を建てる大木場の他に、建物の門、窓、たんす、櫃、鏡台、机、文箱など、木製の家具を製作する技術とその機能を持つ大工のことをいう。

木製家具は、需要のあった日常生活用品であるため、特定の一地域で生産され全国的に供給されず、各地域の特性によって生産された。 韓国は座って生活するオンドル部屋なので天井が低く室内も比較的狭い。 したがって、視覚的負担を軽減し、広い生活空間を確保するため、小さくて簡潔な実用的な家具を定型化したという点で、規格が大きく、装飾的な面が強調された中国の家具とは異なる特徴を持っている。 墨柿の木、ケヤキ、山梨の木、桐、樫竹などを4~5年間自然乾燥させて使っているが、伝統延長を利用して帳票の切れ目、糸の切れ目、隠し凧の切れ目など、特徴を活かした伝統家具を製作している。

小牧場は伝統的な工芸技術で、バン·デグン氏が技能保有者として認められ、その伝統を受け継いでいる。

小木匠とは、建物の扉、窓、たんす、櫃、鏡台、机、文箱などの木家具を製作する技術と機能を持つ大工のことをいい、建築を主とする大木匠に対称する言葉である。

現在、保有者の金グァンファンがその機能を保有している。 古代文化の中心となった寺院内の様々な家具や装飾に関する研究、製作技法の伝授を受け、復元または再現できる機能を保有しており、無形文化財保有者として認められた。

下向き酒は菊、もち米、麹、琵瑟山の澄んだ水などを使って造ったお酒で、蓮華の香りがするということで下向き酒と呼ばれるようになったという。

新羅中期頃、琵瑟山の中腹に位置する都城岩が病乱で全焼したが、聖徳王(在位702~737)の時、都城岩を建て直す際に人夫に提供するために臨時の地酒を造り始めたのがその始まりだという。

その後、朝鮮光海君(在位1608~1623)の時、琵瑟山が千年の要塞として軍隊が駐屯していた時、駐屯大将が王にこの酒を献じたところ、独特の味と香りが天下薬酒だと賞賛された。

その後、10月の霜月には朝廷に捧げたという説話が伝わっており、特に朝鮮中期(1680年頃)から儒家陰洞密陽·朴氏集成村である朴氏宗家から家醸酒として伝承され、姑、つまり姑、伝承として100年以上4代にわたって受け継がれていることが各種記録から確認されている。