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K-CULTURAL HERITAGE

Everlasting Legacies of Korea

  • 1967.3.31
    指定日
    北青獅子ノルムは小正月に咸鏡南道北青郡で獅子の面を被って踊った民俗ノリで、獅子には邪悪な魔物を退ける力があると信じられていたため、悪鬼を追い払い、村の平和を祈る行事として広く行われた。この地域では村ごとに獅子を作って踊ったが、各村から獅子ノルムが集まって自然に競演が開かれた。役人ノルムとともに行われた土城里の獅子ノルムが盛んになるにつれて、他の地域の獅子ノルムは次第に姿を消すようになった。北青獅子ノルムは三国時代以来民俗ノリとして定着した仮面ノリで、韓国戦争以後、北朝鮮から韓国に来た演戯者たちによって現在はソウルを中心に受け継がれている。北青獅子ノルムはセリフの妙味や風刺的な側面よりは、獅子ノルムの妙技と興に乗ることが中心であり、他の獅子ノルムより巧みで力溢れる動きが特徴である。
  • 1988.4.1
    指定日
    絹は蚕の繭から作った絹紗で、織った模様のない平織りの織物である。一般的に絹紗で作った絹織物を「絹」と呼んでいるが、絹紗の種類や細職及び模様などによって多くの種類に分けられる。韓国における養蚕はそれに関する記録が古朝鮮時代から見られるほど長い歴史がある。新羅時代には精巧な織物を唐に送るほど繊細で高い技術を持っていた。高麗時代にはより質のいい絹織物が生産され、朝鮮時代には種類が多くなり、色と品質によって名前が付けられるようになった。そのうち、絹が最も多く生産され、日常的な生地として使われた。製作方法・製織状態・産地・原料などによってそれぞれ違う名前で呼ばれたが、最近になって絹という名前で総称されるようになった。かつては全国各地の家庭で機で絹を織って自給自足したが、朝鮮時代後期以降には改良式機織機で製織するようになり、従来の絹織りは急速に衰退するようになった。しかも、今は派手な絹織物に押されて絹の需要が少なくなり、かすかにその命脈だけを保っているのが現状である。これによって、絹の製作技術に関する伝統を継承するために星州ドゥリ糸の絹織りを重要無形文化財に指定したが、前技能保持者である曺玉伊氏の死後、技能保持者は現在認定されていない。
  • 2019.4.3
    指定日
    「伝統漁法 - 魚肉」は漁村地域の代表的な伝統漁業文化で、竹の足などを叩いたり、石を積んで満ち潮になると沿岸に群がり、引き潮のときに抜け出せない魚を捕える漁具または漁法をいう。

    「御殺」は『三国史記』、『高麗史』などの高麗時代の文献記録に記されているほど、その歴史は非常に古い。 16~17世紀以降、海岸地方の地形、水深などの自然条件と朝鮮後期の商業の発達に伴う海産物に対する需要増加により「魚の身」の変形が行われ、西海岸では柱木網、南海岸では防炎、 장身などが現れるようになった。 このように韓国で多様に伝承された伝統漁法のうち「魚の身」は漁業史で重要な位置を占めてきた。

    金弘道(キム·ホンド、1745~1806以降)の『金弘道筆風俗図画帖』(宝物第527号)に掲載された「漁」にあるように、「漁」は朝鮮時代までの沿岸漁業を代表するものであった。 しかし1970年代以降、近海漁船漁業が発達し、「魚の身」を含む伝統漁法は相対的に衰退し始めた。 現在まで伝承されている代表的な「魚肉」の事例としては南海郡支族海峡と泗川市馬島·楮島などに設置された竹防방を利用したカタクチイワシ漁がある。

    「伝統漁法 - 魚肉」は自然と生態環境に対する理解、魚の習性、季節と水垢を観察し、魚を捕る漁民の経験的知識が複合的に反映されている点、漁村文化と漁民の漁業史、民衆生活史を研究する上で重要な役割を果たすという点、「魚肉」が現在も多様な形の「網」に進化し、持続している点など、多様な面で国家無形文化財としての指定価値が高い。

    ただし、「伝統漁労方式-漁労」は韓国漁民の経験的知識体系であり、特定地域に限って伝承されるよりは、漁村地域において広範囲に伝承されている生活慣習であるという点で、特定の保有者や保有団体を認めず、種目だけを指定した。
  • 2002.4.4
    指定日
    熊上邑(ウンサンウプ)明谷里(ミョンゴクリ)を舞台に受け継がれてくる熊上農庁長官遊びは、村の農業者らが共同で農作業を終え、村で一番よくできた家を荘園家に選定すると、その荘園家が出した酒と食べ物の荘園卓を分けて食べながら、数日間、一年の農作業の疲れを癒して豊作を謳歌するという内容を状況の順序と動作によって音を添えて立体化した遊びだ。 この遊びは厳しい農作業を村が共同でこなす作業過程と当時の農耕儀礼をよく見せてくれる。

    熊上農庁長官遊びは産業化によって消えかけたものを村の60~80代のお年寄りたちが中心になって再現した。 お年寄りたちが直接参加して遊びが素朴だが、つくりがあり、音も水準に達するなど、その実情を原型に忠実に遊び化するなど、伝承系譜が明確である。 また、熊上地域が都市化された地域であるにもかかわらず、名谷村に伝統社会の農村共同体である農庁が1980年代まで存続したことは、韓国文化の継承的な側面で幸いなことだ。

    熊上農庁長官遊びは1999年6月、第30回慶尚南道民俗芸術コンテストと同年9月、第40回韓国民俗芸術祭でそれぞれ最優秀賞と奨励賞を受賞している。
  • 2012.4.6
    指定日
    燃燈会は統一新羅時代の9世紀にすでに確認され、高麗と朝鮮時代を経て開催されてきた。 新羅と高麗の提灯会は仏教的行事だったが、朝鮮時代には民俗行事として行われ、解放後は伝統的な試練、塔ドリの行列文化が拡大し、提灯行列に発展した。<br/><br/> 提灯会は、観仏儀式、提灯行列、回向の形式で行われ、提灯行列の時に動員される灯(あかり)が多彩である。<br/><br/>仏教が韓国に入って以来、燃燈会は統一新羅、高麗、朝鮮時代を経て宮廷と庶民を包括する重要な文化行事だった。 歴史的には高麗の提灯会は社会的機能が最も大きく、儒教の盛んな朝鮮時代でも提灯会は庶民の重要な文化行事として機能し、今日でも提灯行事は大衆の重要な文化行事として機能している。
  • 2004.4.6
    指定日
    丹青は寺院や宮苑建築の内外壁の美観と腐食防止のため、鉱物顔料として装飾文を描くものである。 特に仏教建築に装飾された丹青は、教理の理解に基づき荘厳な仏の世界を具現化し、信者を信仰心を呼び起こすことが重要な目的である。 したがって、韓国では仏教の始まりとともに数多くの建物に丹青が飾られ、丹青も多いため、現在までその脈々と受け継がれている。
  • 2004.4.6
    指定日
    仁川地域で伝承された水陸斎は49斎、百日斎、器材、淡斎、水陸斎、イエズス斎、百種斎、外王斎、山神斎、龍王斎、チョワンジェ、神衆斎、帝釈斎などがあり、すべての斎を遷都斎という。

    仁川水陸斎の意識が他の地域と違う点は音の部分だ。 他地域の音は5音を使う反面、仁川水陸斎は「間声」という音を添えて6つの音を出す。

    また儀式には会心曲の音と歌詞が他の地域とは違って庶民と漁業に携わる漁師の哀歓を称える切実な音節がある。 これは海に出て漁をしながら漁師たちが悲しかったり、興趣の時に歌う歌の影響を受けたためであり、このような点が仁川地域の水陸斎に反映され、他の地域とは異なる特徴を持っている。
  • 2007.4.6
    指定日
    3代続けて36年間伝統韓紙製作技術を維持·継承し、韓紙の優秀性に気づき、伝統韓紙製作技術を基に時代の雰囲気に合わせた新しい韓紙開発にも努力するなど、歴史性と伝統性が認められる。

    主な制作品目:玉春地、色玉春地、天然染色地

    製作可能品目:玉春紙、色玉春紙、古文書復元紙
  • 1998.4.6
    指定日
    鋤掛けは最後の海苔を締めた後、来年に備えて「鋤を洗って掛けておく」ことからその名が由来する。 農機の鎖に鋤をかけることで、一年の農作業を終えるという意味を持つ。 農事の目安となる2枚の草取りをする頃には、つるべが集まって農業がうまくいったと判断されるときだけ鋤掛けをしたという。 クワガタムシは旧暦7月の中頃に行われ、豊作を祈る意味とともに農民たちが体を休めて遊ぶ一種の祭りだった。 このような祭りは全国的に確認でき、地域によってホミシッ、米粒、コングル、作男遊びとも呼ばれた。

    鋤掛けが決まると、村人たちは遊びに使われる楽器や旗を点検し、料理を作るなど宴の準備をした。 当日未明、夜が明ける前に男たちが集まって旗を掲げてキルグンアク(行進風物)を行い、堂前でサンサン祭を行った後、女性たちが大同祭を行った。 上山祭は1年の農業成功を祈願する願いを、大同祭は村人が健康になることを願う願いが込められている。 大同祭が終わった後、風物が始まり、隣町の車連たちが酒を入れた車を引いて堂庭に集まる。 祈祷や祈祷などをしながら風物を叩いて遊ぶが、この時、ホミ掛けの音が歌われる。 クンソリ·サドゥヨ·ヤンサンド·バンアタリョン·チャジンバンアタリョン·ノルノリ·チャジンノルノリ·サンサディヤ·ヒュルヒュルイ·チェム回しなどの草取り過程で歌われた農謡が歌われる。 日が暮れる頃になると、近所のトレーパたちが帰った後、家ドリ(儒家祭)をしてホミ掛けを仕上げる。

    高陽松浦ホミガルは高陽市松浦面大化里ヘビケ村に伝承されたドゥレ共同体に根拠を置いている。 1931年以降、伝承が途絶えたが、1970年代に歌い手の金鉉圭によって復元された。 1984年11月、松浦胡麻飾保存会が構成され、現在は保存会長兼専修助手のチョ·ギョンヒを中心に胡麻飾りを再現している。 1985年に第4回京畿道民俗芸術コンテストで総合優秀賞、1999年に第12回優秀賞などを受賞した。
  • 1998.4.6
    指定日
    つるは農耕社会になくてはならない共同作業形態だ。 ひたすら人の手で土地を耕し築き上げなければならなかった時代、田植え、草取り、稲刈りなど、大半の過程で、村の人たちがいっぺんに出て協働しなければならなかった。 たとえ労働を

    ために団結したが、それ自体が村の遊びであり、祭りだった。

    金浦·通津トゥレノリは統進地域に伝承された昔の農民たちのトゥレ作業過程を農作業を中心に構成した種目だ。 農謡の調べは、農作業によって最初は長い調べで始まり、後には早い調べで興を添えて締めくくる。 統進トゥレノリには告祀(コサ)の挨拶とモチギ(餅つき)の音、草取りの音が歌われる。

    サンセの鉦の音が鳴ると、村人たちは統進面を成していた村の名前が書かれた旗を持って入場を開始する。 旗入場後、種籾撒き→田植え→田植え→水田刈り→水田刈り→稲刈り→脱穀の順で行われる。

    告祀(コサ)では豊作を祈願して告祀(コサ)餅を分け、モチギ(餅)ではモチギ(餅)の歌を歌いながら会場を盛り上げる。 新参は新参を食べながら余興を楽しむなど、仕事と遊びが調和している。 田んぼの魚喧嘩を経て、村間の囲い合いに拡大される。 村の旗の上に立てられたキジの章木を先に取るチームが勝つことになるが、勝ったチームが負けたチームの旗にキジの章木をもう一度差し込んで和合につながる。

    統進地域のトゥレは1960年代以降、営農環境の変化により断絶されたが、ユン·ドクヒョンを中心に昔の伝統を再現し、1997年全国民俗芸術コンテストで大統領賞を受賞した。 その後、金浦の通津トゥレノリの継承のため、通津トゥレノリ保存会が発足し、2008年4月、通津トゥレ文化センターが建設された。 尹徳鉉が亡くなった後、2016年11月にチョ·ムンヨンが保有者に指定された。 京畿道無形文化財公開行事、全国トゥルッソリ総会の発表会及び各地方無形文化財の招待試演、金浦トンジンドゥレノリ自主発表会などを通して活発な活動を繰り広げている。
  • 2002.4.6
    指定日
    仏画は、仏教的な素材と教理を敬虔かつ美しく表現した絵画で、世界的に名高い高麗時代に至り、最高の技術的完成を遂げ、朝鮮時代には大衆の嗜好に合った民衆美術として大流行した。

    全羅道地域は昔から<span class='xml2' onmouseover='up2(4158)' onmouseout='dn2()'> の兼(義=)</span>僧侶をはじめ、<span class='xml2' onmouseover='up2(5370)' onmouseout='spout=')'sup2(')'多く輩出='span2(')'

    技能保有者のユ·サムヨンは萬應僧侶から仏画授業を受けてから30年以上、全羅道および済州島で多くの作品を制作している。 彼のタン画は各部門でテーマ別<span class='xml2' onmouseover='up2(1257)' onmouseout='dn2()'>図上</span>に必要な<span class='xml2' onmouseover='up2(5488)' onmouseout='dn2()')' 'span2(草本化を比例して適切であり、伝統的であり、伝統文化の特徴がある。 特に、彩色において伝統的な陽線色と色彩を用いて伝統文化の脈を忠実に保っている。
  • 2010.4.9
    指定日
    座ったグッは、経客が座って太鼓と銅鑼を打ちながら無経を読んで良才起伏する韓国のシャーマニズムの一つで、座って読経するという特徴から「座ったグッ」と呼ばれるが、忠清道で流行し、特に両班が好むグッということから、別名「忠清道グッ」または「ヤンバングッ」とも呼ばれる。

    この座布団の由来は高麗時代の孟僧に起源を持ち、朝鮮時代に読経していた明通寺禅師が明通市の廃止により、民間で読経師として活動したことから始まった。 しかし、朝鮮末期に小京ではなく、景客が登場することになり、今日のように座礁した。

    忠清道(チュンチョンド)の座りっぱなしの清州(チョンジュ)が故郷だ。 そして昔は清州の慶客が近い忠南(チュンナム)はもちろん、ソウルまで遠くまで呼び回して座ったクッが行われた。 しかし、韓国動乱後、清州に入ってきた外地の禅クッの巫女たちが読経を行ったことで、その内容が大きく縮小され、変形·変質されているのが実情だ。

    申明浩は清州毛忠洞に住んでいた景客ユン·チソクの弟子である清原郡加徳面市東里(カドクミョン·シドンリ)に住んでいた景客キム·ジョンホンから座ったグッを学んだ。 しかし、金宗憲の武経が貧弱で清原郡百足山にある花冠寺に入り、住職の耳明山に漢文と佛教を学び、また清州で活動していた先輩の経客から説位説経と武経を学んだ。

    申明浩は1943年(住民登録には1949年生まれ)、清原郡南一面(ナムイルミョン)ファンチョン里で、申萬植と安義俊の間に1男2女の一人息子として生まれ、20歳で神グッをし、それから巫女として生活しながら10年間、大韓敬信会忠清北道(チュンチョンプクド)支部長を務め、現在は顧問を務めている。

    重要な活動として牧契別神祭浮舞、小頭モニー龍神クッ、特に清州(チョンジュ)天尊クッの主務を19年間務めており、大韓庚申会が主催する八道民俗大会·全国八道民俗大会のクッ分野で受賞したことがある。 また、忠北巫俗の研究で忠北の代表的な巫女と調査され、その巫医、巫医。舞楽などが学界に紹介されたことがある。

    申明浩は主に祭祀の儀式を行い、庚申会の顧問として会員と弟子たちの儀式について諮問と指導を行い、彼らの読めない大慶を読経する。

    申明浩は直接雪囲雪経を正しく制作し、正しく設置する。玉秋経をはじめとする大経はもちろん、福を祈る安宅経、災いを退ける祝詞経、そして様々な祝願文を詠唱することができるので、数日間行う大きなクッの中でも同じ経文を繰り返さず、舞楽のリズムが比較的柔軟なのが特徴である。
  • 2020.4.9
    指定日
    聞慶の模塼唄は聞慶市の模塼洞一帯で伝承された労働謡と儀式謡、遊戯謡を意味する。 鋤の音をはじめとし、木彫りの音、田植えの音など、計10種類の庭で構成され、2010年に創立されたモジョンドゥルソリ保存会により伝承保存されている。

    「モジョンドゥルソリ保存会」の母胎は「モジョンジュンシンギ農楽隊」で、1900年頃から貧農たちがこの地域に集まってから延喜されてきたが、1940年代に農楽隊が正式に形成され、現在まで続いている。 日本による植民地時代の農楽隊はヤン·スボンという3大サンセを通じて伝承され、現在歌い手5人のうち4人に伝授されている。

    音楽的な側面で、メロディーは大部分慶尚道地域のメナリトリーで構成されているが、隣接した尚州、醴泉地域の音と異なり、江原道の音とも異なる聞慶地域ならではの独特な音があり、固有の地域的特色を持っている。 また、荘園質唄の連行部分で、喪輿の音を生と死を超えた仕事と遊びの日常へと昇華させる聞慶地域の住民たちの独特な考え方も、模倣の音の固有の郷土性といえる。
  • 1986.4.10
    指定日
    松塘里村制は、済州島の多くの村のあなたたちの元祖であるベクジュトマヌラ神に祭祀を行い、村の平和を祈願する村単位の祭祀である。 毎年旧暦1月13日·2月13日·7月13日·10月13日に行われる。

    ベクジュトマヌラ神はソウル南山(ナムサン)の松岳山(ソンアクサン)で生まれ、五つの穀物の種を持って済州島に来た産肉·農耕の女神として漢拏山(ハルラサン)から湧き出た狩猟·牧畜の男神であるソロソ天国と結婚し、息子8人と娘28人を産んだが、その子孫が均等に伸びて済州島全域368の村のあなたになったという。

    村制は、村人が祭祀を行えるように新聞を開けてほしいと祈る「軌文開き」で始まる。 儀式の場所と時間を告げ、儀式をする理由と参加した人々の名前を知らせる初鑑祭と神宮の門を開く軍門開き、そして神が降りる道がきれいになるように悪い気運をなくす新しい道を開いた後、玉皇上帝とベクジュトマヌラ神を招待する申し込みを行う。 迎えた神々を楽しませるために、舞と歌を歌うプンニノリと村の運勢を占う陶山体験をして、村の厄除けと幸運を祈る厄除け、最後に招待してきた神々を返すドジンの順番で行われる。

    松堂里は「当信仰のルーツ」となる神聖な場所で、松堂里村制は済州島において行われる村制の代表といえる。
  • 1986.4.10
    指定日
    納邑里村制は麻疹神である書信、村の守護神である土神、客神である砲身に祭祀を行い村の平和を祈願する村単位の祭祀である。 毎年春と秋に祭祀が行われてきたが、約30年前からは春にだけ行われている。

    祭祀は祭祀を行う前廃礼で始まる。 お酒を供えてお辞儀をする初献礼と祝文を読む篤祝、再びお酒を供えてお辞儀をする阿献礼を行った後、最後にお酒を供えてお辞儀をする終献礼を行い、祭祀の膳の器を下げる鉄の変頭と香を焚く器と位牌を下げる望涼位の順で、儒教的な祭祀方法によって行われる。 祭祀が終わると、供え物にしていた豚を捕り、祭祀官と参加者が分けて食べる。

    納邑里村制は男性が行う儒教的村制の圃制と女性が行う巫俗村制のビリヤードが併存しているのが特徴である。