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K-CULTURAL HERITAGE

Everlasting Legacies of Korea

  • 1986.4.10
    指定日
    チョンドン(貞洞)伐立は、農夫が被る帽子の一種で、済州島固有のものです。 セキチクに似た形で雨宿りしたり日光を避けるために使われてきた。

    チョンドン(貞洞)伐立の製作は、北済州郡ハンリムウプ(翰林邑)キドク1里のソンロドン(城路洞)に集中しているが、いつからこの「チョンドン伐立」が作られ始め、どうしてキドク1里にだけ集中的に伝承されてきたのか、正確にはわからない。

    貞洞伐立は大きくチョルベン、マン、チョンに分けられるが、その他にも最初に始まるカマキリ座布団、チョルベンとマンの間、マンとチョンの間の蛇甲岩などがある。 貞洞伐立の材料は済州島一帯、特に山間部で育つ貞洞(デンデンイ·つる)を使う。 作業工程は大きく分けて3つの過程に分けられるが、第1過程はかまど座布団で節弁を作る過程であり、第2過程は節弁で網を作る過程であり、第3過程は網で布を作る過程である。 こうして競うことに決着がつくが、正東伐立一つを身につけるのに普通4~5日かかる。 種類は、様態や湯建のように明確な区分がなく、ただ道理の違いによって上質·中質·下質に分けられる。

    チョンドン(貞洞)伐立は無形文化財に指定され保全されており、技能保有者としてホン·ダルピョ(洪達杓)氏がその伝統を受け継いでいる。
  • 1986.4.10
    指定日
    バンアットルを転がす歌とは、済州島で燕子バンアットル(転がっていくひき臼)とアルドル(床石)を野や山で作り、村の住民が村の中に転がしながら歌った民謡のことで、耳寄りともいう。 因縁を見ると、臼を転がすことはとてつもない力を必要とし、多くの人が動員されるため、団結のために歌われるようになった。

    この民謡は一人から大声で「いい加減に」とリフレインされる先輩·後輩形式で、歌詞は作業実態に関するものが大半だ。 断章型のリズムリズムが頻繁に現れる方であり、速度はおおむね遅く、リズム的変化が多いだけに旋律装飾も頻繁に発生している。

    臼を転がす歌は、今日でほとんど消えてしまった運搬労働歌の一つで、南済州郡�コ壽里(ナムチェジュグン·トクスリ)に住むカン·ウォンホさんがその脈を受け継いでいる。
  • 1986.4.10
    指定日
    「カタクチイワシのふり」は、済州島の海岸村で多くの人々が網でカタクチイワシをふるいながら歌う民謡のことで、「メル」とはカタクチイワシの済州島を意味する。 いわしの群れは沖で網でいわしの群れを飛ばした後、砂が敷かれた海岸沿いに村の人々が一斉に引き寄せる作業なので団結した力を高めるために歌を歌うようになった。

    この民謡は、一人の歌い手が歌を引っ張り、網を引く人は動作に合わせてリフレーンを歌う「前後唱」形式だ。 楽曲の構成は、ソンソリとソンソリでできているが、ソンソリとリフレーンではメロディーが異なり、クッコリ拍子やチュンジュンモリ拍子で歌う。 リズムが安定し、強気処理も薄切構造によって比較的固定されているため、ほぼ変わらず同一楽句を繰り返しながら展開する。 音の構成音はド·レ·ミ·ソロでできていて、レで終えて雄々しい感じを与える。

    いわし笛は、歌は漁業労働歌で、いわしを吹く時に網を引く動作と密着しているが、1960年以降いわし笛が姿を消すようになり、仕事と分離した民謡伝承者だけが残っているだけです。
  • 2008.4.10
    指定日
    達城下賓の声は達城郡下賓面大坪里一帯に伝承されている音である。 野音は昔から農作業や雑役労働をする際に仕事の疲れを癒し、作業の能率を高める働きをしながら長い間伝承してきた。 田植えをし、鋤で草取りしていた時代に歌われた農業労働歌は、農耕方式が変化して次第に衰退していったが、長い歳月に伝承されたこれらの唄は遊びや宴の時に歌われ、その脈を受け継いできた。

    達城下賓の声はモチギの音などをはじめ、計10曲で構成されている。 機能歌としての臨場性と地域性を表しているこの音は、嶺南地域のメナリ調のメロディーをそのまま持っている。
  • 2004.4.10
    指定日
    仙鶴里は典型的な山村型村で、現在も年中行事がよく守られ、山祭やチャンスンジェなどがよく保存されており、「チゲノリ」とともに「ユッチギ」、「チャンチギ」などの珍しい民俗遊びも伝承されている。

    フォークリフト遊びは壬辰倭乱(文禄·慶長の役)を避けて移住した入郷組から始まり伝承されてきたものと調査され、フォークリフトの上輿·支笏風場·支笏足踏み·支笏足踏み·支笏花蝶·支笏杖杖·支笏虎引き遊びなどが保全されている。 それぞれの遊びには山間部の庶民の哀歓を率直に込めた挽歌、木こり打令などの声が伝承されている。

    公州仙鶴里フォークリフトは忠清道内陸地域の山村に伝承される村共同遊びで、その原型がよく保たれており、伝承基盤も充実しているので文化財的な価値がある。
  • 2008.4.11
    指定日
    パンソリ高等法は、パンソリが定着した朝鮮時代中期以降に作られたもので、初期にはパンソリに付随する伴奏としか考えられなかった。しかし、朝鮮後期になるとパンソリが多様な特性を持って発展し、高等法もまた専門的な鼓手が現れるなど、その技量と特性面で飛躍的な発展を遂げる。
  • 2008.4.11
    指定日
    豊富な産物をもとに様々な料理が発達した全羅道地域は、材料の調和美から湧き出るコクが際立ち、味の本場として有名だ。 また、伝統時代の「奉斎寺の接賓客」の徳目通り礼法に従って儀式を行い、客を盛大にもてなす風習を持っている。 このような伝統は格式と荘厳さをもって行う儀礼料理にそのまま適用されたが、家と地域によって多少異なる。
  • 2008.4.11
    指定日
    全羅南道の西南部地域である務安の徐龍基氏は、代々の儀礼料理と礼法をそのまま伝授している。 ソ·ヨンギの本貫は利川で、咸平郡海保面クムゲ里でソ·ヨンソプ1878~1935)と昌寧チョ氏の間に6男2女の末っ子として生まれた。 彼の祖父は様々な儀礼の礼法やタコのあひるをはじめとする儀礼料理に非常に精通していたが、祖父の代から伝わる儀礼料理の製造は家統となり、上国(祖父)、延燮(父)、順燮(叔父)、容器と3代にわたって受け継がれている。

    日常食と異なり、儀礼の料理では男女の料理の領域がある程度分かれており、どちらか一方がなければ食事をすることができない。 ソ·ヨンギ(徐龍基)の場合、男性でありながら特に儀礼料理に詳しい。 祭祀膳などの格式と幣帛鶏·タコ鴨·果物の古任·象花作りなどうなぎが必要な儀礼料理に特装がある。

    徐龍基氏の儀礼料理の中で「幣帛鶏作り」と「タコあひる」は、全国的に同じ技法が見当たらないほど独特である。 幣帛鶏は毛を取り除いた後、茹でて作る方法と韓紙で作る方法などがあるが、西容器の場合、内部は茹でた鶏、外部は元の毛に復元する方法が用いられている。

    タコ足一つで鳳凰·四君子·松鶴などを切り抜いて儀礼上において、 포として捧げるタコのアヒルは様々な供え物とともにうなぎを表してくれる役割をする。 彼は平面に若干の量感を与えて表現する一般的な形式と違って切り取った一群の花の彫刻を座台にして主な対象物をまっすぐに立てて立体的な作品に作り上げる。 繊細な手つきと芸術的感覚で切り取ったタコのアヒルは全国的に最高の「装飾料理」の境地に達している。

    ソ·ヨンギ氏は他郷で暮らしておらず、60歳を過ぎても技能を世に出しただけに、汚れていない伝統がそのまま残っている。 伝承の過程で学習されたり加えられたりしていなくても、機能はかなりのレベルに達している。 全羅南道西南部地域の儀礼料理と食事を完全に伝承している。
  • 2013.4.12
    指定日
    韓国の食べ物の中で韓菓はデザートで食べる菓子類であると同時に祭祀や婚事、宴の時に必ず使われた必須料理で、ユミルと茶食、精菓、宿室、飴のカンジョンなどを合わせて言う。

    江陵地域では昔から嫁入り道具や祭祀などに山子や山子などを広く使用してきた。 その腕の優秀さは広く知られており、カルゴルとチュルは江陵市沙川面ノドン里一帯のカルゴル村で、百年前から伝統的な技法で代々製造される果物のチュルという点で、伝統文化の体系的保存·伝承のために指定価値が高い。

    保有者の崔(チェ)ボンソクは、江陵、沙川面行くゴルマウルで、代々居住してきてから、東海岸で生産された砂を使用する伝統的な方法と様々な伝統調理道具を使用して製作技法を完全に保存伝承しているだけでなく、気孔が多く、柔らかいながらも独特の発酵法を使用して熟練した伝統の味を見せてくれるなどグァジュル製造機能が優れている。
  • 2013.4.12
    指定日
    筆匠は基本材料である毛と竹を使って筆を作る職人。 筆は動物の毛を紡いで円錐形にし、袋に固定させたもので、主にヤギの毛、イタチの毛など動物の毛を使う。

    筆の製作機能は全国どこでも同じという特性を持つ機能で、最近その数が急激に減っているだけでなく、中国産の筆と材料(ヤギの毛)の流入で、韓国の筆製作の伝統が断絶しかねない状況だ。

    江原道地域のヤギの毛と竹を使って筆を製作する伝統機能の保存·伝承が必要だという点で指定価値が高い。

    保有者の朴キョンスは1985年春川に定着して以来、長い間筆を製作してきており、毛抜き、油抜き、模様付け、筆の草刈り、筆づかいなどの全過程を伝統的な技法を使って、韓国の伝統筆製作機能を保存伝承するのにその役割を果たしてきた。
  • 2013.4.12
    指定日
    襄陽水洞コルサンヨソリは襄陽郡ヒョンナム面ファサン川を中心に形成されたイプアム里、サンウォルチョン里など6つの村で古くから伝承されてきたサンヨソリである。

    調べと社説がよく保存されているだけでなく、現在まで喪頭戒が組織され葬儀の手続きをきちんと守りながら「玉山歌、会心曲」など様々な音を保存伝承している。
  • 2013.4.12
    指定日
    襄陽上福コル農謡は襄陽郡江県面の上福コルで伝承されている農謡で、山間部の狭い野原や谷間の棚田で農業をしながら歌う歌で、「田を茹でる音、餅は音、田んぼは音、稲刈りの音」など田んぼの前の順序に沿った音がよく保存されているのが特徴である。

    保有者のチョ·グァンボクは長い間農業をしながら現場で音を学び身につけたこの村生まれの歌い手で、力の強い「チョン」で「サンボクコル農謡」の全過程を歌うなど技量が優れている。
  • 2017.4.13
    指定日
    紅炎荘(ホンヨンジャン)は、主に紅花の花を利用して赤色を染める職人で、朝鮮時代の尚衣院と済容監にそれぞれ10人ずつ属していた。

    紅色は朝鮮時代の王室の権威などを象徴した色で、紅色の官服は太子と堂上官以上のみ着用でき、紅色のうち最も濃い色である紅色は紅花染めを8回以上繰り返さないと作れない色で、王室で主に使用された朝鮮最高の色であった。

    2017年4月13日にキムギョンヨルが保有者に認められて活動してきている。

    ※上記の文化財についての詳細はソウル特別市歴史文化財課(☎02-2133-2616)までお問い合わせください。
  • 2019.4.15
    指定日
    九徳は済州の代表的な生活用具である「籠」を意味する済州語である。 済州の九徳は主に竹を割って作るのが一般的で、'ジョクデ'または'スリッデ'と呼ばれる細い竹を割って作った。

    近代以前の時期から赤ちゃんを寝かせるための赤ちゃんグトクをはじめとし、海女たちが採取したワカメを入れて運ぶメヨクオトク、ハバクを入れて背に負うチルグトクなど、用途によってそれぞれ名前を付け、済州道民によって広く愛用されてきた。 済州固有の地域性と生活文化を盛り込んでいることが認められ、2019年4月、済州特別自治道無形文化財に指定された。

    保有者のキム·ヒチャンは65年間九徳の制作に携わり技法に対する理解が深く、九徳の全過程に対する伝承テクニックが卓越していると考え、保有者として認められた。
  • 1999.4.15
    指定日
    「あさり野音」は農謡として田んぼや畑で働きながら疲れを忘れ能率を上げるために歌う歌だ。 野音または農作業の音とも言う。 土俗民謡の一つで、個人または集団的に歌われ、地方によって歌が変わることがある。

    亀尾の「あじき野音」は亀尾鎭山洞の広くて肥えた平野で働いていた時に歌った歌だ。 この歌の内容には嶺南アリランをはじめとして木や草を刈る時に歌う御使用、鋤の音、,,の音、木刀の音がある。 また、農作業の際に歌われたモチギソリ、田植えソリ、田植えソリ、タザクソリがあり、田植えが終わった後に歌われる呼び名がある。

    欧米のあらすじ野音は土俗民謡で都市化、産業化が急速に広まっていく今日でも比較的その原型をよく保存している。 亀尾(クミ)に住む芸能保有者の白南鎮(ペク·ナムジン)氏がその脈を引き継いでいる。