盘索里是平民艺术之一，是反映平民生活的唱乐。 板索里是板索里在戏台围着病虫铺席的院子里或演出场上，用高手的鼓伴奏，短则3个小时，长则8个小时，长则8个小时的故事，是混合着身体动作有趣地唱歌的板索里艺术。 从押送的形式来看是音乐剧的样子，从所包含的内容来看也是将故事用话剧表现的叙事剧。 "版"中，故事、歌曲和表演一起进行的综合艺术形态就是盘索里。

2004年1月15日，李玉川被认定为《兴保歌》的拥有者，2013年1月3日，郑义镇被认定为《水宫歌》的拥有者，目前正在活动。

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晋州剑舞是在晋州地方流传至今的女性剑舞，又名剑器舞,刀舞等。是古代宫殿内举行庆典时的舞蹈之一，由来不详，有新罗人为了哀悼为国献身的少年而跳的说法，也有晋州妓女们为了慰藉论介的灵魂而跳的说法。晋州剑舞的表演形式、舞姿、剑法等所有技术与昔日的宫廷剑舞完全相同，具有很高的艺术价值。

端午是阴历5月5日，又称"高天"或"新日"的意思。 江陵端午祭是韩国历史最悠久的庆典，祭奠守护村庄的大关岭山神，祈求村庄的平安、农舍的繁荣、家庭的太平。

虽然不知道江陵端午祭是从什么时候开始的，但每年3、4、5月间，巫师们祭拜山神，并展开了3天的南孝温文集（《秋江冷话》），记录1603年（宣祖36年）观看江陵端午祭的许均文集《程潇夫妇高中》等。

村民们相信不祭端午祭会给村子带来巨大灾难，在大关岭西娘家供奉城隍，与江陵市内的女西娘神一起祭祀，大关岭山神是金庾信将军，在端午祭中成为主体的城娘神是凡一国师，女西娘神是江陵的郑氏妻女西娘神。

端午祭从酿造神的酒开始。 在大关岭山神堂举行祭祀，供奉神圣的树木，经过国史圣皇堂供奉在弘济洞的国史女性皇堂，在活动前一天晚上举行迎神祭，然后移到南大川沙滩上的祭坛，用母心揭开江陵端午祭的序幕。 在端午场，五天的朝夕祭奠，祈愿农事繁荣，村庄安宁，大家同心祭奠。 此外，还将举行两班和零售新娘、长者头、小不点儿戴着面具默默地玩太阳面剧、荡秋千、摔跤、农乐比赛、昌浦头感冒、吃水利糕等各种活动。 端午节第二天，将神圣的树木烧毁，将城隍庙供奉在大关岭，端午节落下帷幕。

江陵端午祭是的,它的参加祭祀的礼仪和人们的巫婆유교식一起举行的很棒的东海海岸最大的村子庆典,无数的群众聚集,不断拉大。난장이 特别是关老假面剧是我国唯一的哑剧，没有台词，用肢体语言让观众又笑又开心。 这是结合民间信仰的韩国固有的乡土庆典，可以看到地区居民团结一致的合作精神。

江陵端午祭的文化独创性和卓越的艺术性得到认可，2005年11月25日被载入联合国教科文组织人类文化遗产代表作名录。

苎麻布是历史悠久的织物,又名紵布,紵絺。是剥下苎麻树枝的树为原料用于苎麻布，从统一新罗景文王(在位861∼875)时期曾送苎麻布到唐朝的记录可知，苎麻布曾用于海外贸易。苎麻为多年生植物，根茎部呈黄褐色，收获季节为下面叶子枯萎之时，一般一年收获三次，即5月∼6月初、8月初∼8月下旬、10月初∼10月下旬，第二次收获的苎麻质量最好。韩山苎麻布是象征我国之美的夏季传统布料，历史价值很高。为了保护制作技术现已被指定为重要的无形文化财，名誉保有者有文贞玉，技术保有者有方连玉。

金善植在高中时期从父亲（金福满）那里学到了陶瓷的整容技术、塑性技术、釉料制作方法等全部技术，从父亲去世到现在一直在闻庆邑葛坪里经营观音窑。

郑文吉从1958年开始从父亲那里继承了制作瓦片的技能，与传统瓦片一脉相承，为荣州浮石寺、庆州佛国寺、梁山通度寺等佛教寺庙和安东陶山书院和河回村古宅等遗迹的文化遗产的修缮做出了贡献。

郑文吉怀着复原传统瓦窑的意志努力，最终于2017年6月建造了全国唯一一座传统瓦窑，并为了今后在传统窑中烧掉传统瓦窑而不断试验和努力。

我们民族历来认为婚丧嫁娶的四大礼仪是最珍贵的。 其中，从全国范围来看，丧礼的程序相似，但根据地方不同而有所变化之大相径庭。

仁川近海岛屿地区不仅地势不均，而且与京畿道、黄海道相邻，而且生活手段也是渔业，因此"丧舆声"也受到京畿道、黄海道的民谣和船歌的影响。

丧舆声由初婚及灵柩、行丧、山岳和独木桥跨越、痰声和鞭子声、告别声组成。

彩箱匠是指将切割的薄竹皮染成彩色，然后以多彩几何纹将环连接的技能及其技工。彩箱匠的出现年代不详。彩箱自古以来就是宫廷与贵族阶层女性喜欢的家具，是具有珍藏价值的贵重高级工艺品之一。朝鲜后期普遍用作两班士大夫和普通百姓的结婚用品，箱内主要盛装衣服、饰物、针线具、贵重物品等。到了近代，塑料制品开始大量出现，彩箱匠一度濒临失传，但作为传统民俗工艺的保存价值很高，现在已被指定为重要的无形文化财，受国家保护。由现有技能保有者徐汉圭传承。

小木匠是指制作建筑物的窗户或衣箱、柜、镜台、桌子、文匣等木制家具的木匠。根据记录来看，木匠始现于新罗时代，小木匠名称始于高丽时代。到朝鲜前期为止，木家具主要用于王室或上流阶层，但到了朝鲜后期已广泛普及到民间，开始出现自给自足的区域性特征。小木匠是用纹状木材强调自然美的韩国传统木工技法，结合自然环境与住宅结构制作的韩国独特的造型样式，具有很高的民俗工艺史研究价值，现已被指定为重要的无形文化财，受到国家保护。自薛石铁被指定为名誉保有者后，至今尚未出现过其他的技能保有者。

巨文岛肚皮歌是全南巨文岛的渔民们捕鱼时唱的劳动歌。 伴奏乐器有鼓、锣、腰鼓等，唱唱工一唱就由其他水手领唱。

因工作不同歌曲也不同，所以有多种船歌。 其种类有，拧着船用绳索唱的"三马峙节拍"的"酒雨声"、在船离开前向龙王祈愿丰饶而唱的"自转节拍"的鼓声、划船时唱的"晚自转节拍"的"铜声"、拉网时唱的"月来声"、拉鱼时唱的"三马驰节拍"的"痰声、满船而归时唱的"等。 这些歌曲充分体现了淳朴而又充满力量的渔民的气质和情绪。

巨文都肚皮歌曲保留了地方方言，由固有的曲调和语言构成。 另外，这首歌曲还具有地方特色，不与其他地方船歌混合，纯粹继承传统，在任何地方都找不到的独特一面。

驱煞舞是被妓院人称为立舞、即兴舞、手巾舞等而普遍化的舞姿假生成的，流传至今。

文献上，1934年韩成俊创立《朝鲜音乐舞蹈研究所》，1936年在富民馆举行第一届韩成俊舞蹈发表会时，将房间舞搬上剧场舞台，首次使用了"驱煞舞"的名称。

之后逐渐在大众之间正式登场了驱煞舞，作为代表我们民族情绪的舞蹈，艺术性得到认可并得到继承。

2015年1月29日，李恩珠被认可为拥有者，现正在活动。

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窗户在韩国建筑仪仗中所占的比重很高。 特别是宫殿建筑，几乎大部分墙面都用窗户处理。 因此，韩国的窗户是决定建筑装潢的重要因素，其种类和大小也多种多样，需要高度的技术和技法。

因此，韩国传统窗户的制作需要长时间熟练的窗户纸。 窗橱归类为小木匠，如果大木匠负责建筑的结构部分，那么小木匠负责水葬和装饰部分。

窗户纸以其无法做到的细致和细致，是提高建筑完成度的必要部分。 精细的接头和准确的比例构成，通过长时间的熟练，只有窗户纸才能完成，从设备和木材的使用开始，就与大纲不同。 花箭门不用说，最平凡的箭杆和门脸也需要面试机、折毛机等精密的技术。

拥有者李钟韩从1963年开始从事窗户制作，参与了陕川海印寺藏经板殿、礼川龙门寺大藏殿修美团及常州岫岩宗泽窗户修缮等，具备相关功能。

在全国范围内，制作传统建筑中必不可少的窗户的窗户只有极少数，而且收益性较低，所以相对来说很难有传承基础，具有很高的保护传承价值。

伽倻镇龙神祭是三国时代到朝鲜时代流传下来的国家意识之一，是以梁山市伽倻镇寺祭礼为基础形成的民俗游戏。

起初只是摆祭品，向天神、地神、龙神祈求，通过唱歌和跳舞进行一场盛宴，但后来逐渐变形，直到今天，祭司和游戏被分为不贞巫术、七射迎接巫术、龙神祭、龙沼祭、四神祭等。

伽倻镇龙神祭是从绕着村庄和伽倻镇寺周围清扫准备迎接七射的祭堂和村庄开始的。

在用舞弊来阻止舞弊的金链子、撒上黄土去迎接致辞的路上，先唱者会解开踩路的知心，其他一行人会边选路边跟随。

盛情,中进士伽,祭坛,祭坛了一圈,采用新,祭神。내림굿 接着由执礼官主持祭龙神。 结束祭祀后，在出发之前，先在松膜上放火，烧掉所有的腐败行为，而风物牌甚至会脱下自己的鞋子烧掉。

祭官们用船头装着生猪做祭品，到达龙沼后，先倒上一杯酒，然后向龙王敬献祭品，祈求村子安宁和富饶。

绕龙巢一周，祭坛上结束祭祀，敕师脱下官服，游戏就结束了。

伽倻镇龙神祭是全村人都参加的庆典，具有巩固居民团结的重要意义。

拔河是一种"拉帮结派"的游戏。 拔河运动在正月十五前后以种植水稻为主的中部以南地区广泛开展，被解释为一种农耕意识。 把村子分成东西两派，东西两派分别象征男性和女性，从生产的意义上象征女性，只有这样才能获得丰收。

宜宁大丝带起源于1800年左右，至今已有200多年历史，成为全村参与的民俗活动。

晋州教坊跳神舞是指在晋州教坊传承下来的跳神舞。 教坊是指教妓女们表演乐、歌、舞的机构，因巫师根据禁令进入教坊而起舞，故而被称为教坊跳街舞。

教坊巫术舞以巫术表演"自鸣曲"开始，念佛曲中，自鸣曲多于打令曲。 给人一种沉静而黏腻，细致而哀婉的感觉。

晋州教坊巫术舞是韩国舞蹈中神秘梦幻般的传统舞蹈，由生活在晋州的金秀岳（音）先生在保存会上延续着这一脉络。