仁川地区传承下来的水陆斋有49斋、百日斋、奇才、淡斋、水陆斋、耶稣斋、百宗斋、外王斋、山神斋、龙王斋、灶王斋、申重宰、帝释斋等，所有斋都称为天道斋。

仁川水陆斋仪式与其他地区的不同点就是声音部分。 异域声音使用5音，而仁川水陆材料则加上"间性"一词，发出6种声音。

另外，仪式中回心曲的声音和歌词与其它地区不同，出现了赞扬平民和从事渔业的渔民悲欢的恳切的音节。 这是因为去大海捕鱼时受到了渔夫们悲伤或兴冬时唱的曲调的影响，这一点反映到仁川地区水陆岭上，与其他地区呈现出不同的特征。

延续了三代，36年间维持了传统韩纸制作技术，领悟了韩纸的优秀性，以传统韩纸制作技术为基础，努力开发符合时代氛围的新韩纸，其历史性和传统性得到了认可。

主要制作品目:玉春纸、色玉春纸、天然染色纸

可制作品目:玉春地、色玉春地、古文书籍复原地

锄完最后一根紫菜后，为明年做准备，锄完锄头后，虎尾乞讨好"。 这意味着在农期的"柳条"上挂锄头，从而结束一年的耕作。 据说，在铲二遍地时，只有当互助组认为庄稼收成好时，他们才会挂锄头。 虎尾乞是在农历7月百中时进行的，其寓意是祈愿丰收，同时也是农民们休憩玩耍的一种庆典。 这样的庆典在全国范围内都可以看到，还被称为"锄头洗钱"、"谷粒"、"空洞"、"长工游戏"。

当锄头挂好后，村民们会检查用于游戏的乐器和旗帜，准备准备饭菜等准备宴会。 当天凌晨天亮之前，男人们聚集在一起，打着旗子，敲着行军乐在党前举行常山祭，然后妇女们举行大同祭。 常山祭包含着祈愿一年农耕丰收的愿望，大同祭包含着希望村民们身体健康的心愿。 大同祭结束后风物开始，邻村互助组推着装有酒缸的推车聚集到大堂。 打气鼓，扫气鼓，吹打风物，这时，锄头声就响起来了 长声、词头、梁山道、舂米谣、自振舂米谣、玩游戏、自振游戏、丧事듸야、呼啸、转身等锄草过程中唱的农谣将响起。 到了黄昏，邻居互助组们回去后，用油布做锄头乞讨结束。

高阳松浦虎尾乞根据的是曾传承到高阳市松浦面大化里蛇介村的互助共同体。 1931年以后传承中断，1970年代被说唱艺人金贤奎重新复原。 1984年11月成立了松浦锄头架保存会，现在以保存会长兼全寿助教赵京熙为中心再现虎尾乞。 1985年在第4届京畿道民俗艺术竞赛中获得综合优秀奖，1999年第12届优秀奖等。

互助组是农耕社会不可或缺的共同工作形态。 只是人的手,土地的开发时期,插秧、除草、收割等过程中,大部分村民们一下子出来了,才能协同。 即使劳动

虽然为了这个村子而聚在一起，但本身就是一个村庄的游戏和庆典。

金浦、统合进步党互助组是以前农民互助组在统和进步地区传承的互助组工作过程中，以"农活声音"为中心组成的项目。 农谣的曲调根据农活的不同，从长曲开始，最后以快曲助兴结束。 在统合进步党互助游戏中可以听到高思德谈、插秧声、锄草声。

当钟铁的锣声响起时，村民们手持写有"统合进步面"村名的大碗开始入场。 旗帜入场后依次进行撒稻种、耙稻子、插秧、插秧、插秧、打鱼、斗鱼、打斗、锄草、割稻子、打谷、筑岛等。

在放高士时，人们祈愿丰收，分享高士饼;在放高士时，人们背起插秧歌曲，助兴。 吃新饭，吃新饭，享受余兴等，工作和游戏融为一体。 经过水田里的水和鱼的争斗，村间水斗扩大到了水。 首先抓住插在村旗上的野鸡将领的球队获胜，而获胜的球队在落败的球队旗帜上再次插上野鸡将领，从而实现团结。

统合进步地区的互助自1960年代以后因务农环境的变化而断绝，但以尹德贤为中心再现了旧传统，在1997年全国民俗艺术竞赛中获得了总统奖。 之后为了继承金浦通津互助会，成立了统合进步党互助会，并于2008年4月建立了统合进步党互助文化中心。 尹德贤去世后，2016年11月赵文渊被指定为拥有者。 通过京畿道非物质文化遗产公开活动、全国互助会总会发表会及各地方非物质文化遗产邀请演示、金浦通津互助会自办发表会等，积极展开活动。

探花是表现佛教素材和教理的虔诚、美丽图画，到世界闻名的高丽时代，形成了最高的技术性，在朝鲜时代作为符合大众喜好的大众美术盛行一时。

全罗道地区自古以来就有<span classlass'xml2'onmousseover='up2（4158）'onmouseout='dn2>义谦</span>大师>和<span class='xml2'onmousseoverup2' (53up2)

技能拥有者刘三英从万应大师那里得到探花水业后，30多年来在全罗道和济州岛创作了很多作品。 他的探花在各领域主题为《span class=xml2》、《onmouseoverver》、《up2(1257)》、《onmouseout=》、《dn2》;图上所需要的《span classlassxml2》;《onmousseover》up2<EMJ_PHL>《m》 尤其在色彩方面使用了传统的洋线色和色彩，忠实地维持着传统文化的脉搏。

坐法是京客坐北敲锣读武经、良才祈福的韩国巫俗之一，坐北诵经的形态特征，名字叫"坐好"，但在忠清道流行，特别是两班贵族偏爱的好，所以又名"忠清道好"或"贵族好"。

坐落的由来是起源于高丽时代的孟僧，朝鲜时代念经的明通寺禅师们因明通市废止而作为生活方法在民间以念经师活动形成的。 但在朝鲜末期，随着不是瞎子而是轻客的出现，成为了今天的"坐巫"。

忠清道坐地原乡是清州。 因此，在古代，清州京客不仅被叫到附近的忠南，甚至被叫到遥远的首尔，就像坐在地上一样。 但是，在韩国动乱后来到清州的外地巫师们诵经，其内容被大幅缩小，而且正在变质。

申明浩从生活在清州慕忠洞的经客尹致石的弟子清原郡加德面始东里的经客金钟宪那里学到了坐姿。 但金钟宪的武经贫乏，进入清原郡白足山的花冠寺，向住持李明山学习汉文和佛经，并向在清州活动的几位前辈经客学习舌位说经和武经。

申明浩于1943年（居民登记为1949年出生）在清原郡南一面黄清里，在申万植和安义俊之间出生，是1男2女独生子，20岁做神巫，从那时起作为巫师生活了10年，担任大韩庚申会忠清北道支部长，目前担任顾问。

作为重要活动，他曾担任过木界别神祭舞、苏杜蒙尼龙神巫术、特别是清州天尊巫术的主舞19年，并曾在大韩经信会主办的八道巫术大会全国八道民俗大会巫术领域获奖。 另外，在忠北巫俗的研究中，被调查为忠北代表性巫婆，他的巫医。巫乐等曾被学界介绍。

申明浩主要从事祭祀和煎饼，作为经信会的顾问，对会员和学生的大祭进行咨询和指导，并诵读他们无法读懂的大经。

申明浩亲自制作并正确地设置雪位雪景，不仅包括玉秋景在内的大景，还有祈福的安泽景、战胜灾难的祝愿景，还有可以诵读各种祝愿文，在连续几天的大祭上不会重复同样的经文，舞乐的节拍比较柔软。

闻庆毛田野马是指在闻庆市毛田洞一带传承下来的芦洞窑和衣食窑及游戏窑。 从痰液声开始，由喉咙沙哑声、栽秧声等10种庭院组成，通过2010年创立的毛田野声保存会进行传承保存。

母田野声保存会的雏形是&#39;母田中新基农乐队&#39;1900年左右开始贫农们聚集在此地区并逐渐演变，1940年代农乐队正式形成并一直延续至今。 日本帝国主义强占时期的农乐队在这三个,领队锣手양수봉,目前全胜,5名中的中心人物说唱艺人的4名学生。"

音乐方面,大部分是庆尚道地区的旋律的构成,但邻近山有花对토리로的地区的常住、声音和不同的醴泉,江原道与不同的声音,在闻庆地区独特的声音有固有的地区特色。 另外，《状元侄女声》的带走部分，将丧舆声升华为超越人生和死亡的事情和游戏的日常的闻庆地区居民的独特思考也可以说是茅田声音固有的乡土性。

宋堂里村祭是济州岛各村落的你们的始祖，以村为单位进行祭祀，祈祷村里的和平。 每年阴历1月13日、2月13日、7月13日、10月13日执行。

别克朱托曼努拉神出生于首尔南山松岳山，带着五谷种子来到济州岛，作为山育农耕的女神，与汉拿山冒出的狩猎、牧畜男神所罗小天国结婚，生下8个儿子和28个女儿，其子孙们均匀地伸展开，成为济州岛全地区368个村庄的你。

村祭从祈祷"打开报纸，让村民进行祭祀的柜门"开始。 "Good"是指告知场所和时间、"Good"的理由、告知参与者名字的"初监祭"和打开神宫门的"军门开林"以及为了神赐予路上的干净消除坏运的"鸟道林"，然后邀请玉皇大帝和"Beczuto Manura神"进行申请柜。 为了欢庆迎接神灵的到来，跳着舞唱歌的"风泥游戏"和预测村落的运气的"破产"接踵而至，堵住村里的厄运，祝愿幸运的厄运和最后邀请的"送回神来"的"道振奋人心。

作为成为"您信仰的根基"的神圣的场所，宋堂里村祭可以说是济州岛上进行的村祭中的代表。

纳邑里村祭是以村为单位进行的祭祀活动，主要祭祀麻疹神人书信、村守护神土神、客人神布神，祈祷村里的和平。 每年春秋两季都会举行祭祀活动，30多年前开始只在春天举行。

祭祀从祭祀桌上的全废礼开始。 敬酒礼和诵读祝文的独祝，敬酒礼和敬酒礼，最后敬酒礼，最后敬酒礼，最后敬酒礼，最后敬上祭桌上的器皿的铁边豆和烧香的器皿和牌位，按照望寮位顺序依次进行。 祭祀结束后，宰杀作为祭品的猪，供祭官和参加者分享。

纳邑里村祭的特点是，男性实行的儒教村祭"波节"和女性实行的巫俗村祭"台球"并存。

佛尾工艺是用铸铁制作锅和犁铧的工艺技术。 济州岛自古以来与本土的贸易就非常不便，因此生活必需品和农具的大部分都是自给自足，而德寿里的"不美工艺"就是其代表性的例子。

济州岛铸造工艺的形态有，用手的力量吹起风，使铁熔化，或挖起的手风箱和在地上挖出一个洞后，在中间打上一个窟窿，然后在上面搭上一个木板，在一边三个人站着，像跳板一样踩着风，掀起风。 手风箱再次分为小火箱和土火箱两种。 在"小火眉"上，用烧热的铁敲打，主要制作刀或锄头等。 在土佛尾，将堤坝（高炉）熔化的铁水倒入事先形成的铸件机中，主要制作锅、稻、犁铧等。 "解气"被称为"清浊不美（或"踏脚不美"、"跳板不美）"，其规模和生产的产品虽然与"土不美"相同，但吹风的方法不同而已。

济州岛的铸造工艺很有可能是从最简单的结构"滴答佛尾"演变成土佛尾，还有用脚的力量掀起风，熔化铁的"请托佛尾"。 1945年前后开始引入依靠机器的力量吹风的变形的"请托不美"现象，并一直延续至今，但由于用白银锅代替铁锅、用耕耘机代替犁耕田，济州道的铸造工艺逐渐衰退。

现在拥有佛尾工艺技能的宋英花每年10月中旬都会在德水里举行佛尾工艺再现活动，延续着佛尾工艺的传统。

贞洞蜂立是农夫们戴的一种帽子，是济州岛固有的东西。 它的外形与帕兰相似，一直用来避雨或遮挡阳光。

贞洞蜂立的制作集中在北济州郡翰林邑归德一里成老洞，该贞洞蜂立何时开始形成，为何只在归德一里集中传承至今不得而知。

贞洞伐立大致分为浙本、网、布等，此外还有最初的窑洞坐垫、浙本和网之间、网与川之间的沙甲岩等。 贞洞蜂立的材料是济州岛一带，特别是山间生长的贞洞。 作业工序大致分为三个过程，第一课是在轿子、鬼房、坐垫上制造切本的过程，第二课是在切本制造网，第三课是在网中制造布的过程。 这样，结块工作就结束了，结块贞洞蜂窝一般需要4~5天。 种类没有羊胎汤巾那样明显的区分，只是按理数差异分为上质、中质、下质。

贞洞伐立被指定为非物质文化遗产并得到保存，作为功能拥有者，洪达杓先生正在延续这一脉络。

磨坊的歌是指在济州岛用碾盘和磨盘在山上制作后，村民们到村子里来时唱的民谣，也叫"吸声"。 从缘由来看，碾磨石块需要巨大的力量，需要很多人，所以为了增强团结的力量而叫它。

这首民谣是按照一个人的喊声，全体工作人员一起"御机营车"接受副歌的先后唱形式，歌词大部分是关于工作实况的。 因为经常出现断段型的节奏型，速度也比较慢，节奏性变化较多，旋律装饰也经常发生。

《磨磨唧唧》是今天几乎消失的搬运劳动谣之一，生活在南济州郡德寿里的姜元浩（音）正在延续这一脉搏。

鳀鱼圈是济州岛海岸村庄里几个人用渔网吹鳀鱼时唱的民谣，也叫"梅尔胡林（音）"，即"梅尔"是指鳀鱼的济州岛。 鳀鱼圈是在远海用网兜打鳀鱼群后，将村民们一齐拉到铺满沙土的海岸边的作业，因此为了增强团结的力量而唱歌。

这首民谣是一个人领唱，拉网的人跟着动作唱副歌的前后唱形式。 乐曲结构分为两句先声和两句后声，先声和后声的旋律各不相同，被称为晚快的慢节奏节拍或中快板节拍。 由于曲调稳定，强势处理也根据节拍结构相对固定，所以几乎不变地重复着同一乐句。 声音的构成由多、雷、美、松组成，以雷结尾，给人一种朝气蓬勃的感觉。

鳀鱼圈是渔业劳动要道，与捕获鳀鱼时拉网的动作紧密相连，1960年以后鳀鱼圈消失后与工作分离的民谣只剩下胜利者了。

达城河滨人的声音传承在达城郡河滨面大平里一带。 野声自古以来就是通过在农活或杂工劳动时消除工作的艰辛，提高工作效率的功能，长期传承下来的。 在栽种秧苗、用锄头锄草的时代里唱的农业劳动谣随着农耕方式的改变而逐渐衰退，但经年累月传承下来的这野声在游戏或宴会时唱起来就传承下来了。

达城河滨之声包括插秧声等共有10首歌。 体现作为功能要素的现场性和地域性的该声音保留了岭南地区"迎春曲"的旋律。

仙鹤里是典型的山村型村庄，至今仍保持着良好的岁时风俗，山祭和长生柱祭等保存完好，还传承了"背架游戏"和"打板子"、"打长棍"等稀有民俗游戏。

据一项调查结果显示，背架游戏是从为躲避壬辰倭乱而移居的入乡组开始传承下来的，保存有背架、背架风葬、背架步行、背架花蝴蝶、背架长段、背架锄头等游戏。 每个游戏都传承着山间百姓的悲欢万家、樵夫谣等。

公州仙鹤里的背架游戏是传承到忠清道内陆地区山村的村落共同游戏，其原型保存完好，传承基础也很充实，具有文化遗产价值。