板索里古法是在板索里定居的朝鲜中期以后出现的，初期被认为是板索里附着的伴奏，因此其评价未能得到很好的实现。但到了朝鲜后期，随着板索里具有多种特性而发展，古法也开始出现专业高手等，其技艺和特性上实现了飞跃性的发展。

以丰富的产物为基础，多种饮食发达的全罗岛地区，因其材料的调和美所散发出的味道突出而闻名于世。 同时，按照传统时代"缝制师迎宾客"的品德，按照礼法举行仪礼，并有热情款待客人的风俗。 这种传统虽然直接适用于以格式和庄严形式布置的礼仪饮食，但根据家庭和地域的不同，略有差异，并逐渐发达起来。

全南西南部地区的务安的徐勇基（音）原封不动地传授着家族世代的礼仪和礼法。 徐龙基的籍贯是利川，在咸平郡海保面金溪里徐延燮（1878~1935）和昌宁赵氏之间的6男2女中，徐延燮是老幺。 他的祖父对各种礼仪的礼法和章鱼烧等礼仪饮食非常渊博，从祖父开始流传下来的礼仪饮食制作就成为可通，以尚国（祖父）→延燮（父）和顺燮（叔父）→勇气延续了三代。

与日常饮食不同，在礼仪饮食中，男女的饮食领域有一定的区分，如果没有一方，就不可能完整地摆桌。 徐龙基虽然是男人，但特别精通礼仪饮食。 祭桌摆设等摆设形式和废白鸡、章鱼烧、水果香、制作相和等需要庄严的礼仪食品都有特长。

在徐龙基的礼仪饮食中，制作废白鸡和章鱼烧在韩国很难找到相同的技法。 虽然废白鸡有去除鸡毛后煮熟的方法和用韩纸制作的方法等，但是徐龙基使用的是内部是熟鸡，外部是原毛的复原方法。

用一双章鱼脚剪下凤凰、四君子、松鹤等，在礼仪上用大炮打上去的章鱼鸭林，不仅能表现出各种高贵的威严，还能起到显示庄严的作用。 他不同于平面浇注少量量感的普通形式，是一群剪裁的花雕，以坐台为主，把主要对象竖起来制作成立体作品。 以细腻的手法和艺术感觉剪裁而成的章鱼烧，在全国范围内达到了最佳"装饰饮食"的境界。

徐龙基没有到他乡生活，而且过了60岁才将技能推向世界，所以保留了不沾边的传统。 在战胜过程中，即使没有学习或补充，其功能也达到高水平。 全南西南部地区的礼仪食品和餐桌完全继承。

韩国饮食中，韩果是作为甜点吃的饼干类，同时也是祭祀、婚事、宴会时必须使用的必需食物，包括蜜果、茶食、正果、熟果、糖醋等。

江陵地区历来在嫁妆、祭祀等方面广泛使用果绳（生子）或康定。 其手艺的优秀广为人知，从百多年前开始，在江陵市泗川面芦洞里一带的葛谷村用传统技法世代相传的果岭这一点来看，为了传统文化的系统保存、传承，具有很大的指定价值。

拥有者,在沙川面去최봉석的家庭居住在골마을,东海海岸盛产的沙子,使用的传统方式和各种传统烹饪工具使用的制作方法,保存完整地传承,开工较多,俨然一个独特的发酵法,也使用了成熟的传统的味道,等优秀的制造米花果儿。

笔匠是用基本材料毛竹制作毛笔的工匠。 毛笔是将动物的毛收集起来做成圆锥形固定在毛笔袋上的毛笔，主要使用山羊毛、猪蹄毛等动物的毛。

毛笔制作功能具有在全国任何地方都一样的特性，最近不仅数量急剧减少，而且由于中国产毛笔和材料（山羊毛）的流入，韩国毛笔制作传统可能会被切断。

使用江原道地区的山羊绒和竹子制作毛笔的传统功能的保存，需要传承，因此具有很大的指定价值。

拥有者朴京洙1985年定居春川后，长期制作毛笔，通过剪毛、削油、定型、扎笔草垛、夹毛笔尖等传统技法，为保存和传承韩国传统毛笔制作功能发挥了重要作用。

襄阳手动骨丧舆声是以襄阳郡县南面花上川为中心形成的笠岩里、上月川里等6个村庄从很久以前开始传承下来的丧舆声。

不仅曲调和社论保存完好，至今还组织了尚斗溪，遵守葬礼程序，保存并传承着《玉山歌》、《回心曲》等多种声音。

襄阳上福谷农谣是在襄阳郡上福谷传承下来的农谣，是山间小野或山谷梯田耕作时唱的，具有"水田煮声、插秧声、水田锄声、割稻声"等保存完好的农谣的特点。

拥有者赵光福是长期务农，在现场学习声音并熟练掌握的这个村子出生的鼓手，他以力量强大的清朝演唱《常福谷农谣》全过程，技术非常优秀。

红焰场主要使用红花进行染红的工匠，在朝鲜时代，上议院和祭容监各10人。

红色是象征朝鲜时代王室权威等的颜色，红色官服只能穿王世子及唐上官以上，红色中颜色最深的大红色是必须反复染红8次以上才能制作的颜色，是王室主要使用过的朝鲜最高颜色。

2017年4月13日,在保持者,김경열了活动。

请咨询首尔特别市历史文化遗产科（☎02-2133-2616）。

九德是济州的代表生活用具"篮子"的济州语。 济州九德的竹子一般都是劈开竹子做成的，把被称为"网兜"或"树墩"的细竹子劈开做成的。

从近代以前开始，为了哄孩子睡觉，包括婴儿灶在内，海女们根据装着海带运行的海带、放入大腿后背的瓦楞等用途，分别取名，被济州岛居民广为使用。 包含济州固有的地区性和生活文化，于2019年4月被指定为济州特别自治道非物质文化遗产。

拥有者金熙昌从事九德制作65年，对技法有很深的理解，对九德全过程的传承能力非常卓越，因此被认定为拥有者。

拔坑的田野声音是农谣，是在水田或田里干活时，为了忘记疲劳，提高效率而唱的歌曲。 也被称为是野声或农活的声音。 作为土俗民谣之一，个人或集体演唱，根据地方的不同，歌曲也会有所不同。

"龟尾脚手架上的野声"是在龟尾镇山洞广阔而肥沃的平原上工作时唱的歌曲。 这首歌的内容有岭南男高音、砍柴或割草时唱的御用、痰声、芒刺声、木刀声。 另外,干农活时唱的声音、声音、起秧插秧、除草声音,声音打结束后,除草的(根쾌지나)。칭칭이

欧美脚步声作为土俗民谣，在城市化、产业化迅速扩散的今天，也较好地保存了原貌。 生活在龟尾的综艺拥有者白南镇（音）正在延续这一脉搏。

说唱艺人演出时站着说唱，故称立唱。山打令是指多名说唱艺人站成一排，轻晃身体敲打小鼓演出的合唱民俗歌谣。领头人背着长鼓放声说唱，其余说唱艺人跟着敲打小鼓并配以各种动作(混合的手,脚动作)配以背景音。山打令之名是因歌词内容以山川景色为主。节拍由慢变快。立唱山打令为研究寺党牌音乐提供了宝贵的资料，是韩民族传统音乐中最具欢畅,生气,气势雄壮的音乐。

保留团体:城邑民俗村保存会

济州岛的草家虽然与韩半岛的民家不同，但是济州岛作为重要的民俗资料指定的传统草家，其设计和报酬却是由位于韩国本土的传统草家设计及维修企业来代替的。

为了圆形保存城邑民俗村的努力，济州岛传统草家认可功能拥有团体及技能人后消失的济州原型草家复原，在济州城邑中心的圆形复原中，非物质文化遗产价值很高。

作为连接湖南左道农乐的全南代表性村落，左道农乐与湖南右道农乐、南海岸地区的农乐不同，铁筷子和生铁的副炮游戏非常发达，有很多细腻而难懂的技巧。 而且节奏和动作都比较快，团队技术也比较发达。

竹东农乐是从踩场或唐山巫术等村庄巫术开始，一直传承到附近村庄的野堂山和飞堂山巫术，还有巫术，比其他任何地区的农乐拥有更多华丽。

竹洞村很好地继承了农乐的传统，通过各种演奏和社会活动，巩固了其全胜。 最重要的是，为了符合风物讲习而整备的"风物传授馆"和"前院"在周二和周四晚上实施讲习。

朴大业是基昌秀和姜顺东的传宗接代技能拥有者，负责带领竹洞农乐的"常衰"角色。

竹东农乐曾在1998年参加南都文化节并获得综合最优秀奖和1999年韩国民俗艺术庆典优秀奖（文化观光部长官）等全国性比赛中获得过很多奖项。

射箭是一种用弓和箭对准靶子的传统武术或比赛。 射箭自古以来就是主要武术之一，以士大夫为中心，传承为有品位的运动或游戏。

扁蛇游戏是分组射箭的游戏，有地盘、骨片、长安片、爱情片、闲良片等，分别分成甲、乙、丙三个等级进行比赛。 其中长安便射游戏是都城内的一边，周边几个射箭场的一边进行比赛。

射箭场所也叫射箭场、总经理或射箭场，射箭场有亭子，叫做射击亭。 朝鲜前期官厅管理情况，壬辰倭乱（1592）以后宣祖（在位1576~1608）在景福宫东侧建造了'span class c'xml2' onmouseover='up2(3747)' onmousseout'dn2'五云亭向一般民众开放。 此后地方也开始出现很多情况，并盛行于全国，韩末都城内有五处，故称西村五射亭。

长安便射游戏源于分组射箭，1994年汉阳迁都600周年纪念活动重新复活，2000年4月被指定为首尔特别市非物质文化遗产第7号（拥有者金庆元，保存团体是长安便射保存会）。 2017年10月28日以后，现在没有拥有者。

长安便射游戏的射箭比赛由双方各选出一定数量的选手，每位选手各射3次(1次是5发)到5次，将射中箭的总数加在一起决出胜负。

另外，在长安便射游戏中，还有风乐和妓女，在射箭者后面两三个人并排站立，并唱，增加射箭者的兴趣。

对<b>围城文化遗产的详细咨询请转至首尔特别市历史文化遗产科（☎02-2133-2616）。</b>

灵山斋是再现佛祖在灵鹫山举行的说法会的仪式，也是佛教为灵魂迁都而举行的仪式中规模最大的仪式。

仪式的程序首先是将画有佛画的画（挂佛）挂在户外的挂佛运和接受迁都的对象从寺庙外迎来的考验。 在举行净化仪式的场所、整理参与者的心情、净化仪式后，在佛坛和即将接受祭祀的灵魂祭祀的三个坛上举行祭品、许愿仪式。

然后朗读祈求准备灵山斋的人们更具体愿望的祝愿文。 朗读结束后，以主持仪式的法师为先导，所有参加者在寺庙周围列队诵经。 最后，通过奉送被迁都的灵魂，结束灵山斋。

釜山灵山斋以通度寺和梵鱼寺为中心，从很久以前就流传至今。 由来、构成及进行程序独具匠心、朴素，作法舞和舞蹈的构成非常特别，蝴蝶舞缓慢而庄严的舞姿和内容具有地域特征。 梵呗歌儿多样，独出心裁，清淡无奇。

现在釜山荣山斋在釜山荣山斋保存会上致力于传承和保存。