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K-CULTURAL HERITAGE

Everlasting Legacies of Korea

  • 2002.5.8
    指定日期
    济州岛的佛教意识在给佛的阴性供养和再供养方面与陆地部的地区不同。 特别是作为阴性供养的梵音即梵呗是在佛教仪式中,为上供灰烬而献给佛祖的音乐,是迄今为止用于向佛祖传达人类愿望的仪式。

    济州佛教意识的特点是,随着佛教传承到济州,与济州的传统文化相联系,与陆地地方不同。 即,济州佛教的岁时仪式中的七星祭和山神祭比陆地地方进行得更加盛大。 这是因为济州的巫俗礼仪中山神祭和七星祭与佛教礼仪相联系,得以传承。

    与陆地地方相比,济州岛的佛教意识因重视四字天道礼仪而更加庄严地进行,在天道斋49斋时,将从陆地地方消失的侍王阁拜以侍王阁厅殉职,生前礼数斋的浴佛意识也得以传承。 佛教仪式音乐《安彩飞声》以敲打太澄、木铎、鼓的方式念经,比陆地音乐慢很多,具有济州地方的土理。 另外,和清(回心曲)也变异了佛教的回心曲,与在陆地地区传唱的声音不同,被称为济州土里。
  • 2002.5.8
    指定日期
    被指定为济州特别自治道非物质文化遗产第16号的济州农谣是济州地区具有代表性的农谣。 就像火山灰土的自然环境一样,济州地区与旱田相关的民谣非常多。 被指定为非物质文化遗产的济州农谣有《叫绳的声音》、《进士大声音》、《打柴的声音》等三首,技能拥有者为李明淑(女,74岁)。
  • 2013.5.8
    指定日期
    ○木雕匠拥有者李熙玉(法名青苑)15岁进入佛教雕刻界,建造了无数的木雕佛像等,以雕刻匠的身份活动了40多年。 作为雕刻僧,明传法脉和木雕匠传承系谱,还继承了朝鲜后期雕刻僧的系谱。

    ○ 特别是立足于传统工具和传统制作方式进行作品活动,以对传统工具的用途和佛教图象的彻底研究和理解为基础,固守传统的供奉方式,而且为了打造适合新创建的寺庙环境的佛像而不断努力,其功能已达到相当高的水平。

    而且他的作品不仅具有继承不信任观的外形完成度或单纯的礼拜对象,还蕴含着作为佛教圣宝物的神圣性。

    ○木雕匠拥有者李熙玉法脉谱和传承谱非常明显,是兼具传统雕刻技法和体系理论及卓越功能的木雕匠,特别是继承近代后断绝的曹刻僧的命脉等,具有充分的资格被指定为釜山广域市指定非物质文化遗产及承认的资格。
  • 2015.5.8
    指定日期
    在古城地区被叫出的渔捞谣有几个不同的名称,下船的声音叫"油炸声"、"刺痛声"、"刺痛声";上船的声音叫"油炸声"、"夜哈声"。 另外,把撕肉的声音称为"抄袭声",把明太鱼捏成痰的声音称为"演员的声音",划船的声音称为"嗨哟声"、"哎哟声"。 打鱼的声音叫"痰声"、"酸痛声"、"哎哟声",拉网的声音叫"哎哟声",拉网的声音叫"连枷锁的声音",明太岁把声音叫"长子啊父子"。 由梨树声(挑花声)、摇网声、拉网声、拉网声、抄明太鱼声、尚德河和观太声组成和传承着多种明太鱼声。 捕鱼纲的内容在每个作业阶段都有所不同。 在锚索声或高跷声之后,又一边划船一边出海。 之后,歌曲会根据捕鱼方式而变化,如果收起事先布下的明太鱼网,就会发出拉网的声音,但是用船上的网捕捉鳀鱼时,会发出拉网的声音、拉网的声音、打鱼的声音等。 相反,用拖网捕鳀鱼时,没有拉网的声音,而是拉网的声音和打鱼的声音。 在古城地区,除了捕明太鱼的声音外,还有盘岩里番牛圈里疾呼的声音和孔贤镇摘熊岩的声音等。 "班瓦里圈养声"是渔民和居民捕获鳀鱼,迎接满载而归的渔船,歌颂风渔乐趣的渔歌,分为"放出鱼和拉网声"、"拉网声"、"放鱼声"等。 据悉,孔贤镇的"小熊岩摘海带"是在孔贤镇前海的熊岩、火根内岩等大小不一的岩石上,为了摘取优质海带,在清除岩石上粘着的杂草的过程中,为了忘记艰难而唱的"鱼露瑶"。
  • 1978.5.9
    指定日期
    左水营渔坊游戏是釜山东莱地区传承至今的游戏,将渔业过程与劳动歌谣编成游戏,在迎接新年出海时举行祭祀并通过游戏祈愿渔业丰收。左水营渔坊游戏是以捕鱼时所唱的各种歌谣为主要构成,即捕鱼的各个阶段所唱的不同歌谣构成。综合了渔业与庆祝丰收的渔夫、女人们的集体游戏,祝祭性质较强。左水营渔坊是拥有悠久历史与传统的韩国唯一的渔业协同机构,作为渔坊传统游戏,意义甚大。
  • 2016.5.9
    指定日期
    佛画与佛塔、佛像等一起作为佛教的信仰对象,根据制作形态可以分为探化、硬化、壁画等。 特别是,探花经过服饰装饰、点眼仪式等信仰仪式程序,作为佛坛的主要信仰对象供奉。 韩国传统寺刹传来的探花是佛画的主流,负责佛画制作的匠人也特别被称为禁语、画僧、画师、画院。

    此前佛画制作功能一直由丹青持有者传承,但考虑到项目的特性,将佛画分为单一项目,指定为佛画场。

    佛画匠金钟燮虽然出生在忠南泰安,但作为寺佛山的大僧寺和云达山的金龙寺的画脉定居在闻庆,定居后成立了"观音佛教美术研究所",一直致力于作品活动。
  • 2015.5.11
    指定日期
    该舞蹈是河圭日-郑韶山-白年旭的传承系谱,是保留了从20世纪40年代后期到70年代后半期为止在大邱舞蹈史中起到主导作用的郑韶山先生的舞蹈原型的口舞形式的作品。 作为宫廷舞蹈和民俗舞蹈相结合的独特形态的毛巾舞,舞蹈动作庄重、端庄、节制美,令人情不自禁地兴致勃勃。 被认定为拥有者的白年旭从1955年开始作为郑韶山先生的门下生入门,延续了近代大邱地区代表性的舞者郑韶山传统,并一直传承至今。
  • 2012.5.11
    指定日期
    三回乡游戏是把死者的灵魂推向极乐的佛教仪式——灵山斋的聚餐庆典,俗称"地道说法"。 三茴香来源于《大乘仪仗》中的三宗茴香,指的是将自己修好的善根功德传给其他众生的众生茴香、大麦茴香、实际茴香,三茴香游戏是佛教意识加上韩国民俗的佛教民俗。

    参加灵山斋的所有人的劳苦,发挥各自不同的功能,使其协调一致,这是即兴性和综合艺术人游戏场所性质强烈的"行为传承"的民俗。
  • 2012.5.11
    指定日期
    始祖唱保留者李相来自1959年入门以来,从石岩郑京泰、金月河、韩宇燮、朴仁奎那里学习了始祖,1964年拜李官承为师,保存了民俗文化——始祖唱,时祖年事已高,精通了除永济以外的所有始祖,具有独特的诗意。

    唱时调唱时呼吸悠长,很好地表现时调特征的缓慢美学,唱成三节长音时运用慢速法和灵性法。
  • 1995.5.12
    指定日期
    自古以来,韩国人为解开当年的霉运而举行跳神活动,在那里巫师即兴跳起驱邪舞被称为驱煞舞,又称屠夫舞、赫顿舞、嘴舞、手巾舞、即兴舞。

    据流传下来的说法,新罗时代的土松歌被解释为屠夫草、野草,新浪屿(南都武岳)与香歌中的司僧家的脉络相通。

    舞者在漂亮的刘海上插着簪子,穿着白色的裙子和上衣,为了增加帅气和感情,还拿着一条白色毛巾。 在驱煞节上演奏新浪曲,作为笛子、大金、腰鼓、牙筝、鼓等伴奏跳舞。

    "驱煞舞"是具有悠久历史的南道舞速舞系列舞蹈,权明花女士延续了其脉络。
  • 1987.5.13
    指定日期
    过河酒是流传数百年的金泉的名酒。 以糯米和酒曲为原料,使用金泉市南山洞的过河川的水。 这酒的话,泉水好,夏天就是酒味,但不变酒味,于是被命名为"过夏酒。 《金陵胜鉴》中写道,其他地方的人来这里学习酿造过河酒的方法,用同样的方法酿制,但果河酒的味道和香气还是没有,其原因可能是水不同。

    将糯米和曲面混在一起制成年糕,不加水,密封在缸里,低温发酵1~3个月。 这样酿制的过载酒酒精含量为13~14度,具有独特的香气,味道很好。

    直到日本殖民统治时期为止,过河酒都是由"大刀家"(金泉酿酒公司)酿造的,一度中断,光复后重新恢复,后来又因韩国战争而销声匿迹,直到1984年宋在成经过试酿后,才开始正式生产,并继承了金泉名酒的脉络。 宋在成于1999年去世,目前没有技能拥有者。
  • 1987.5.13
    指定日期
    安东烧酒是安东地区有名的蒸馏式烧酒,一般百姓将安东烧酒用于治疗伤口、腹痛、食欲不振、消化不良等。

    制作方法是,将大米、大麦、谷子、高粱、大豆等5种谷物泡在水里后,用蒸笼蒸熟,然后在这里混合酒曲,发酵10天左右,制作陈述。

    把这个口供装在锅里,再在上面烧火,这样口供就会蒸馏成烧酒。 由于木星山清澈的水质好,因此这里生产的安东烧酒的味道和香气非常突出。

    安东烧酒作为加洋酒传承下来,于1920年在安东市建立工厂,以"燕子园烧酒"商标商品化,1962年《酒税法》修订后,因禁止生产纯粮烧酒而停产。

    1987年,安东烧酒制造秘方被指定为无形文化遗产,赵玉花被认定为功能拥有者,1990年重新成为民俗酒的生产和销售对象。
  • 1987.5.13
    指定日期
    民歌是老百姓中自然而然产生的歌曲,从嘴里传到嘴边。 以职业、风俗、游戏等功能,与生活密切相关,根据地区或唱者的喜好,或因即兴性而不同。

    "常住民谣"是工作时为了忘记疲劳、提高效率而唱的劳动谣。 民谣的内容由插秧声、水田声、打谷声组成。

    插秧机代理在插秧时演唱的歌曲,又名《敲诈之歌》、《采莲谣》,是庆尚北道代表性的民谣。 《论介记》是锄着草唱的歌,打谷声是大麦打谷时唱的歌。

    这首民谣没有男女老少,广泛传播和传承于洛东江沿岸等庆尚北道内陆地区。

    常住民谣作为劳动谣,是带有兴奋和悲伤的独特的民谣。 住在尚州市的陆宗德先生延续了这种脉络。
  • 2013.5.13
    指定日期
    善花制作工具的性质、内容及使用方法掌握得很好,立足于佛教教理的禅僧姿态、通过参禅和修行经历善花准备过程等,立足于传统的风气进行作品活动。

    善花拥有者朴满植的善脉谱和善花传承谱非常明显,不仅对善有体系的理论,而且修行兼备,是善花僧。

    特别是,在制作善画的过程中,通过参禅和修行作为禅僧的素质被积极反映到善画中,这一点得到了高度评价,不仅作品的美感完成度高,而且通过善画的运笔能力也超出一定的境界,可以自由运用等,具备了釜山广域市指定非物质文化遗产及认可拥有者的充分资格。
  • 1990.5.15
    指定日期
    时调唱是指以时调诗(韩国固有的定型诗)为歌词进行歌唱,亦称"时调歌"、"时调歌"、"时调歌"。 历史最悠久的记录是英祖(在位1724~1776年)时期学者申光洙的《石北集》《关西岳父》,有诗称李世春在诗调中加入了节拍。 在纯祖(在位1800~1834年)时期发行的《刘艺智》和《九罗哲史今字报》中,始祖的乐谱首次出现。 后来受歌曲的影响,随着时调曲调的普及,带有地域特点被分开。

    永济祭祖是以庆尚道为中心的始祖唱。 平时调和社论调最多,唱得断断续续,庆尚道特有的韵味强烈,给人一种矫健雄壮的感觉。 在没有乐器的情况下,用长鼓或膝盖演奏,因此,在初装、中装、终场时,可以减少5拍。 音阶由3音的界面调(给人悲伤和凄惨感觉的音调)和5音的右调(给人明朗和朝气蓬勃感觉的音调)组成。

    永济祭祖从"喜欢岭南时调"到"喜欢岭南"的俗语,音乐性非常突出,庄重、格调很高,是宫廷都十分珍视的时调唱。 但现在与其他地区的始祖仓相比,仅勉强维持着命脉,因此被指定为非物质文化遗产进行保护。