时调唱是指以时调诗（韩国固有的定型诗）为歌词进行演唱，也称时调歌、时段歌、团歌。 历史最悠久的记录是英祖（在位1724~1776年）时期学者申光洙的《石北集》《关西岳父》，有诗称李世春在诗调中加入了节拍。 在纯祖（在位1800~1834年）时发行的《游艺地》和《九罗哲史今字报》中，始祖的乐谱首次出现。 后来受歌曲的影响，随着时调曲调的普及，带有地域特点被分开。

完制始祖是以全罗道为中心的始祖唱。 虽然大部分是平时调和社论时调，但也有反时调、反射说时调等很难明确区分的时调。 由于没有乐器，只能用长鼓或膝盖演奏，因此，在初装和中装尾段，可以减少5拍。 音阶以3音的界面调（给人悲伤、凄惨感觉的音调）和5音的优调（给人明朗、充满朝气的音调）组成，其特点是连接性发达，声音流畅。

皖济大调可以说是人们长久以来喜欢唱的我国固有的流行音乐，是蕴含全罗道人特有的气魄的珍贵音乐，现在生活在光州的李尚述延续着这种脉络。

鼓法是指在板索里固定的朝鲜中期以后出现的鼓法，鼓法根据鼓声敲击鼓声进行伴奏。

由于古法是盘索里的伴奏，因此没有高招，所以在朝鲜时代很少有名的高手。 另外，将高修视为板索里教学的一个方面，高法的发展非常微弱。 进入朝鲜后期，随着盘索里具有多种特性而发展，古法也在发展，但直到19世纪末，才出现了专业高手，古法得到了飞跃性的发展。

盘索里高法有多种理论，大致可分为势论、鼓长论、表演论。 子论把鼓放在鼓手左前方，面向鼓手而坐。 鼓向左拉，左手拇指挂在鼓的左侧，左侧敲打。 鼓槌握在右手放在膝盖上，随着声音击打，但不要从左右身躯和头顶上爬上去。 鼓手根据鼓手的声音敲打节拍，利用手和杆子敲打乐曲的开始和节奏，演奏鼓筒和皮革。 表演论是高修与说唱演员演对手戏，用吹奏声和阿尼利（音）和吹奏声来助兴，填补了声音的空位，使说唱歌手的声音自然地连接起来。

被指定为盘索里高法艺能持有者的甘南宗一生与高法同行，并多次担任全国高手大赛获奖经历和高手大赛评委。 另外，致力于培养落后，为盘索里高法的发展做出了巨大贡献。

李元镇撰写的《耽罗志》中有"多用烧酒"的记录，就是指高素利酒。 该酒是发酵酒欧米技术蒸馏而成的，以组等杂粮为材料。

把酒缸里埋藏的底酒放入锅里蒸馏成高利息，用来炖烧酒，叫做"洗酒"，把酒放在锅里叫做高素利酒。

在济州岛酿制烧酒的传统用具有烧酒石和高声两种。 烧酒石像锅盖一样用石头打磨而成，中间有个窟窿。 苦果是酿造烧酒的陶器。

做苦酒时，酒曲不能烂得发黑，为了不让酒有酸味，要先把蒸好的酒糕凉一凉再和酒曲面。 另外，为了不漏气，应系好带子，固定地点火。

高素利酒的功能拥有者是金乙正（音），儿媳金姬淑（音）是全数助教。

弓是指弓，从史前时代开始用于战斗的弓，具有传统制作技术和功能的人称为弓长。

史前时代使用的石头箭头遍布韩国全境，根据记载，三国以前的部族国家扶余、玉渚、马韩、镇汉、边海等地区曾大量使用弓箭。 制作弓箭需要80天左右，材料有榉树、桑树、柳树和牛角，根据时间和材料有差异。

宫墙作为传统的工艺技术，其功能拥有者权武石（音）在传统弓箭名产地庆北礼泉世代相传制作弓箭，延续其脉络。

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草笛是指用厚厚的树叶对嘴唇吹气演奏的乐器，同时用它演奏的音乐。 又名草琴，又名草笛。

朝鲜成宗24年（1493年）由成贤等人编纂的宫廷音乐书《乐学轨范》中能看到草金，宫廷真演意识报告书《真演仪轨》中也有草金乐师。 另外，在日帝时期的留声机唱片中，可以看到姜春燮（音）草琴名人演奏的《草琴新浪威》和《草琴三弦》的唱片，可见《草琴》从很早以前开始就在宫廷和民间以专业音乐的形式演奏。

宫廷音乐的初金已经失去了传承，民间音乐的初金也几乎面临传承中断的危机。 幸运的是，被指定为超敌综艺拥有者的朴赞范从小就跟父亲学过草琴，可以很好地发出草琴的声响，还可以用草琴熟练地演奏新浪曲，因此曾进行过多次演出。 另外，他还曾与管弦乐团合奏过草琴。

请咨询首尔特别市历史文化遗产科（☎02-2133-2616）。

安富德先生1943年出生于罗州，幼年时移居木浦小学，之后一直生活在木浦，向申致善、郑应民、金相龙、成宇香老师学习了板索里。 从1986年开始的6年里，我向星雨香老师学习了东编制的《春香歌》。 1994年在全国板索里名唱经营大会上获得大奖（总统奖）。

安富德先生很好地继承了金世宗版东编制《春香歌》的传统。 特别是丰富的上梁和诗金玺的旧词可以推测出先生不断的努力和功力，完美演绎了技巧丰富、华丽的金世宗版东编制的春香歌。

板索里鼓法是指随着板索里家客的声音用鼓点节拍的方法。

秋正南1940-2019)出生于全南海南郡北一面兴村里，是世袭艺人家庭出身，听着父母说好话，从父母那里学习了巫歌、盘索里、长短等国乐综艺。

秋正男向光州国乐院的郑光洙（1909-2003）学习，从1959年到1961年向木浦国乐院的金尚龙学习盘索里课程。 学过水宫歌、赤壁歌、兴甫歌等，进入流浪剧团后与国乐界人士进行了交流。

秋正男通过高法专心致志，最终获得了1987年全国高寿大会大奖和1996年全国高寿大会总统奖。

推定男的古法在传承中具有传统性，其特点是端庄的姿势和整齐的技法。 他采用的打鼓法，而不是猛打"啪"的方式，他的古法也被称为"海南北"。

秋正男继承了金明焕（1913-1989）的姿态和金得洙（1917-1990）的社论，金东俊（1928-1990）的兴致，生产性地继承了他们的优点。

朝鲜中宗11年（1516年）第6代国王端宗为了慰藉端宗的灵魂，派优胜旨神像前来治帝，肃宗24年（1698年）确立的宁越端宗祭礼，以在长陵举行的儒教仪式祭礼意识，系统地保存下来，不仅具有传承价值，而且从1791年（正祖15年）开始的培植坛的忠臣祭享是朝鲜王陵中唯一的祭礼，因此具有极高的指定价值。

唐祭是祈求村守护神丰饶、茶山及村庄安宁、繁荣的以村为单位祭祀的祭祀。 该日山洞堂祭采用了村祠堂中举行的儒教式祭祀和世袭巫师进行的别神祭相结合的形式。

这在东海海岸及당제代表性的200年以上的村庄历史,现在每3年阴历10月至3天的初一每一洞将举行由제보존회。 在村里，从有德望、整洁的村民中选拔济州，每家每户都收取一些钱物，准备祭品。

这里一山洞堂祭与内陆地区的同祭不同，其特点是世袭巫师们的别神巫术中心。 该村神祭在东海海岸集团主持,世袭巫师的意识,污浊的作弊、船员的安全距离和祈祷的距离等共24条街龙王,已经构成了。 该《别神巫歌》的资料以《蔚山地方巫歌资料集》（1~5卷）和《1993年》（韩国别神巫歌，1~12卷）等出版。

纺纱机筷作为传统的金属工艺品有机产品之一，在我们的生活空间中被广泛使用，是实用性很高的工艺品，但在现代化的过程中，由于替代容器的使用，逐渐被湮灭。

油器一般称为铜器，是铜、锡、锌或镍混合而成的合金物体，根据制作成分多少有些差异。

油器的制作方法大致分为铸造、防磁、半防磁。 "山寨"又称"两大"方法，是将东、西的合金熔化在熔炉中，形成围棋形态等铜块，然后用火烤制，使其形成畸形。

功能拥有者金宇灿已经连续3代保持全胜。

屯田坪农乐是在平昌郡龙坪面一带传承下来的农乐，因地理特点，同时具备岭东和岭西农乐的特点，而且具有独创性，在各地农乐大部分逐渐消失的情况下，也很好地继承了原型。 特别是，由于向产业社会的过渡和农村地区的机械化，各地区的农耕民俗逐渐消失，因此，农乐是最基础的，从这一点来看，对传统文化的系统性保存、传承具有很大的价值。



李钟贤和金恩英从小与龙坪地区的农乐一起生活，作为屯田坪农乐的常衰，带领农乐队的功能非常优秀，还可以演示农乐的整体部门，平昌屯田坪农事游戏保存会因为农乐的特点，团体游戏的性质较大，因此为了系统的保存和全胜而被认可。

全南仪礼饮食中的婚礼饮食制造技术，在全罗西部地区潘家（昌宁赵氏）的婚礼饮食第4代传给了崔允子（音）岳父。

婚礼食物有大棒年糕、铜雷像食品（大礼桌）、大桌食品、废白食品、裤子食品等。 其中，特别是肺白食品，材料和辅料的选定、工具和制作技法都遵循传统，装饰性和艺术性也非常突出。

益山木钵歌是益山地区流传下来的民谣《背背架的樵夫们用棍子敲击背架的腿——木钵》的歌曲。 "拐杖歌"是指将圣诞老人、背脊歌、背架歌、拐杖歌、咚当吉他铃、相思声等6首歌合为一体的歌曲的名称。

木发歌曲根据樵夫们挑重担时、担轻担时、空背架时等的不同而变化，因此出现了多种曲调的节拍。 砍树或者打草的时候唱缓慢的镇阳调调调的《圣诞老人》，之后背着木头走下去的时候唱缓慢的中牟利节调的《脊梁歌》。 回到村子的时候或背着柴禾兴高采烈的时候，唱反音节拍团的背架、木发、歌曲和慢音节拍团的《铡草机》和《商社声音》。

益山木发歌曲是一直被比喻为农耕文化之花的<span class='xml2' onmouseover='up2(1031)'onmousout'dn2>农谣>农谣>农谣，是随着时代变化面临消失危机的珍贵音乐。 生活在益山市的朴甲根（音）被认定为综艺持有者，延续着这种脉搏。

韩国故乡的代表性土俗主李康柱可能是从朝鲜中叶开始盛行起来的。 对于酒的制造方法及味道，在管理人员16支、东国岁时记、韩国名酒等均有体现。

全州李康州首先利用清澈的水和小麦、白米蒸馏30度烧酒。 然后在18升30度订单中加入5个梨汁液、20克生姜、3.75克桂皮和7.7克郁金各提取液，再加入每科600毫升姜汁完成。 这样制作出来的李康珠以其特有的香味和味道，至今仍受到很多人的喜爱。

以树木为材料，在建造房屋的过程中，除了裁剪木材的技术设计外，还兼具工程监理的木匠，指的是建造宫殿、寺庙、军营设施的陶片水。 大木匠场与负责门扇、栏杆等小规模木工活的小木匠不同，名称是"瓦匠"、"捕手"、"石匠"、"泥匠"、"丹青匠"等合力完成房屋。 统一新罗、高丽时代、朝鲜时代都曾授予过官职，但如今大木匠技术通过建造寺庙、书院、乡校、传统韩屋等被传承下来。

由于大木匠的技术严格传承，所以形成了技门。

技门是用技术创造一个家族的，但技门中的大木匠具有绝对权威。

他从祖父申成集（1877~1954年）父亲申赫默（1921~1968年）那里继承的传统建筑技法，19岁开始从事传授活动及研究活动。 从1999年开始，次子申泰善也入门参加传授活动。

艺术方面和特点是，使用传统传统材料，在制作过程中遵循传统木制建筑过程，在治木过程中使用先父传承的烟火烘干技法。 治牧的特征是，每座建筑的纹样、草刻都没有相同之处，都具有创意性，具有装潢性。 特别是亲自制作其他大木匠很难看到的设计图纸进行施工，并从20年前开始保存着画好的图纸。 这与直接绘制专业设计图的其他大木匠有所不同。

技门传宗接代，积极进行传授和研究活动，在保留地方特性的同时，展现出维持传统性的乡土传统性。 从艺术方面来看，传统材料的使用、传统木制建筑的制作过程、从治木过程的先父传承下来的建造技术、各式各样的纹样、草刻的装潢表现、设计图纸等，都具有直接绘制施工的特性。