现在传承下来的相声声是20世纪初被朴春在（1883~1950）逮捕的复原。 14~15世纪从宫中被逮捕的佑熙、18~19世纪市政的相声被带走的韩国相声传统在1910年以后直接渗透到朴春在的相声演出和《脚踏实地》中，继承了现在的相声传统。

考虑到这些情况，现在的相声传统可以说具有很深的历史性。 只是那个传统暂时被断绝了。 现在的相声以1998年白英春复原为基础。

2008年3月17日,在保持者,백영춘了活动,在2014年4月17日,持有者成了名誉。 2017年11月16日,在保持者,최영숙了活动。

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赵少女1944年出生于忠清南道温阳，在名唱朴草月门下开始学习板索里。 之后从洪政泽那里学了板索里，从李一柱那里学了沈清歌，从吴政淑那里学了春香歌。

《春香歌》以南原为地理背景可以看出，它是在分散在全北地区的传说和音乐传统中诞生的。

赵少女的《春香歌》是历来集春香歌于一身重新创作的金延秀《春香歌》的延续。 赵少女在1985年举行了沈清歌完唱发表会。

1944年出生的成俊淑从名唱林铃铛开始学习水宫歌，并开始练习板索里。 之后从朱广德、李日珠、吴贞淑那里学习了春香歌、沈清歌等。

成俊淑继承了金延洙的赤壁歌，而金延洙的赤壁歌是东便制刘成俊的赤壁歌。

成俊淑从1987年开始举行兴甫歌《水宫歌》、《赤壁歌》完唱发表会，1985年获得南原春香节唱剧调比赛最优秀奖等，1986年在全国大史习唱剧调名唱部获得状元，1991年获得全罗北道文化奖。

农乐是指农夫们组织互助组织（为村庄共同作业的组织）工作时打出的音乐，包括敲锣、锣、鼓等打击乐器所展开的音乐。

井邑农乐是每个村庄传承下来的农乐与世袭舞集团的卓越艺能相结合，艺术水平得到提高的农乐。 1920年代，该地区的民众宗教普天教将农乐选定为宗教音乐，将优秀的农乐艺人们广泛地集合起来进行整合，艺术水平再次得到提高。 此后井邑农家乐不仅对全北地区，对全国各地的农家乐也产生了很大的影响。

现在井邑农乐的柳智花和金钟秀被认可为综艺持有者。

农乐是指农夫们组成互助小组（为村庄共同作业的组织）工作时演奏的音乐，包括敲锣、锣、鼓等打击乐器的音乐。

金堤农乐是湖南于都农乐的一种，是分布在金堤全境的农乐。 从很早以前开始，各村以大同巫术的形式传承农乐，后来发展成了更专业的艺人集团农乐。 农乐队的特点是，主要使用铁、腰鼓，不使用大鼓，平原地区的互助会非常发达。

现在金堤农乐除朴判烈以外，还有一人被认定为综艺拥有者。

全北舞蹈的根基主要在妓房舞，湖南的驱煞舞也是如此。 特别是崔正哲（艺名崔善）的"驱煞舞"是将从老师那里学到的毛巾舞在漫长的岁月中升华为舞台化的舞蹈。 他的舞蹈充满怨恨，既有解冻的妙趣，又有高度的节制美，很好地体现了舞蹈的特征。

崔正哲从1945年10岁开始跳舞，1946年进入金美花舞蹈研究所，1952年起从秋月老师及郑仁芳老师那里担任湖南驱煞舞的使者，1960年在全州道立剧场首次举办舞蹈发表会，1961年开设最善舞蹈研究所，并多次举行舞蹈发表会及世界各国的舞蹈巡回演出，1996年被指定为湖南驱煞舞艺能保留者。

现在通过专修馆及多所大学的出课，为传授舞蹈而全身心地培养学生，因此作为名舞已经站稳了脚跟。

兴甫歌、兴夫歌、朴打令、兴夫打令是板索里五场之一，是作者未详。

以兴夫传的内容为基础，东里申载孝修改了内容。

与其他板索里相比，滑稽是特点。

十二杂歌又叫长杂歌，又叫左唱。

该体裁发生于19世纪，在四季歌唱家之间形成并流传。

历史上，朝鲜末期工艺人、商人、妓女们经常唱四契轴（生活在今首尔站至万里洞山岭及青坡洞地区的男歌唱家）的四契轴被广泛普及。

最初12个杂歌分为8个杂歌和杂歌，8个杂歌是遗产歌、赤壁歌、燕子歌、集市歌、小春香歌、仙游歌、刑场歌、平壤歌等，杂歌是月亮歌、十壮歌、出家歌、放物歌等四首歌。 将他们合编为12个杂歌，是受12个歌词的影响。 现在唱的12个杂歌是遗产歌、赤壁歌、燕子歌、集市歌、小春香歌、仙游歌、刑场歌、平壤歌、月街、十壮歌、出家歌、放家歌。

木雕是雕刻素材—木头所具有的量感和质感表现的传统雕刻。 主要使用的材料有:纹理美丽结实的梧桐树、松树、枞树、银杏树、榉树、槐树等。 木雕可能是随着三国时代佛教的流传，寺庙建筑和佛像等与佛教意识相关的雕刻制作而开始的。 但是，由于多次战乱，大部分遗失或遗失的物品并不多。 技能拥有者李方镐先生在木雕中主要制作代表佛教雕刻的佛像，雕刻的特征是在完成佛像制作时，在表面变得光滑的过程中，不用砂纸，只使用雕刻刀。

北青狮子戏是咸镜南道北青郡百姓正月十五带狮子面具表演的民俗戏。村民相信狮子可以驱邪，通过狮子戏祈愿村庄的平安。北青地区各村都有狮子戏团，各村狮子团自然而然地形成了相聚竞演。土城里的狮子戏与官员游戏势头强劲，其他地方的狮子戏逐渐消失。北青狮子戏是三国时代以后发展成民俗游戏的假面游戏，韩国战争以后由南下的表演者在首尔地区传播并流传至今。相比台词的巧妙或讽刺性，北青狮子戏更注重于狮子舞的技巧与妙趣横生，比其他狮子舞更具巧妙有力的特征。

明紬是用从蚕茧中提取的绢纱制成的无纹平织织物，通常称绢纱织物为丝绸，根据绢纱的种类与竖织纹样可分为不同种类。我国的养蚕相关记录可以追溯到古朝鲜时期，历史非常悠久。新罗时代曾送给唐朝精致织物，技术极为精细。高丽时代还生产出了质量上乘的织物。朝鲜时代其种类非常繁多，根据颜色与质量命名。其中明紬产量最多并用作日常衣料。原本根据制作方法与制织状态、产地与原料等，名称也各不相同，近来将其名称统一为明紬。过去普通百姓在家中用织布机制造明紬，自给自足。朝鲜后期起，随着改良式织布机的大量普及，老式明紬制作方法迅速退出历史舞台。如今华丽丝织品的出现导致了丝绸的需求大为缩减，仅能勉强维持其命脉。为了继承传统的明紬制作技术，星州杜陵村明紬制作已被指定为重要的无形文化财。技术保能者曹玉伊去世后至今尚未指定技术保有者。

传统渔业方式-渔箭是渔村地区代表性的传统渔业文化，是指打竹脚或砌石子，在涨潮时涌向沿岸，在退潮时捕获无法逃出的鱼的渔具或渔法。

《渔箭》在《三国史记》、《高丽史》等高丽时代的文献记录中可以找到，历史非常悠久。 16~17世纪以后，随着海岸地区地形、水深等自然条件和朝鲜后期商业的发展，对海产品的需求增加，形成了"鱼肉"的变形，西海岸出现了柱木网、注目网、南海岸出现了防帘、杖杀等。 在韩国各种传承的传统捕鱼方式中，"渔箭"在渔业史上一直占据着重要位置。

正如刊登在金弘道（1745~1806以后）的《金弘道必风俗图画册》（宝物第527号）中的《捕鱼者》中所说，《渔箭》代表着朝鲜时代的沿岸渔业。 但70年代以后，随着邻近海域渔船渔业发达，包括"渔箭"在内的传统渔语方式开始相对衰退。 到目前为止，传承下来的代表性"鱼肉"事例有南海郡知足海峡和泗川市马岛、猪岛等地设置竹房盐捕鳀鱼。

传统渔渔方式 - 鱼栅综合反映了渔民对自然和生态环境的理解、鱼的习性、观察季节和水垢捕鱼的经验知识、在研究渔村文化和渔民的渔业史、民众生活史方面起着重要作用、"鱼栅"至今仍演化成多种形态的"鱼栅"等，是国家无形文化财产。

只是"传统渔捞方式-渔箭"是韩国渔民的经验性知识体系，比起局限于特定地区传承，更重视渔村地区广泛传承的生活习惯和文化，因此不承认特定拥有者或拥有团体，只指定了项目。

以熊上邑名谷里为舞台进行的熊上农青庄园游戏是，农民们共同完成农活后，将村里最富裕的房子选定为庄园街，然后分着庄园街的酒和食物的庄园坎吃，在几天内缓解农活的艰难，并根据丰收年度的顺序和动作，结合声音立体化的游戏。 这个游戏很好地说明了村集体共同完成艰难农活的工作过程和当时的农耕礼仪。

熊上农青庄园游以村里的60~80多岁的老人为主轴，再现了因产业化而想要消失的情景。 老人亲自参与游戏，将游戏简朴、结构严谨、声音达到水平等真实情况忠实于原型游戏化等，传承系谱非常明确。 另外，熊上地区虽然是城市化的地区，但在鸣谷村仍保留着传统社会的农村共同体——农青，从继承我国文化的角度来看，这是值得庆幸的事情。

"雄象农青状元游戏"与1999年6月第30届庆尚南道民俗艺术比赛相同，在9月第40届韩国民俗艺术庆典上分别获得了最优秀奖和奖励奖。

莲灯会在统一新罗时代的9世纪就已经得到确认,在高丽和朝鲜时代一直延续至今。 新罗和高丽的莲灯会虽然是佛教活动,但在朝鲜时代作为民俗活动进行,解放后传统的考验,塔石的队伍文化扩大,发展成为莲灯队伍。<br /><br /> 燃灯会以观佛仪式,燃灯矩阵,会乡的形式进行,在燃灯矩阵时动员,形式多样,丰富多彩。自佛教进入韩国以来,莲灯会是历经统一新罗,高丽,朝鲜时代,宫中和庶民共处的重要文化活动。 从历史上看,高丽的莲灯会社会功能最强,即使在儒教盛行的朝鲜时代,莲灯会也一直是百姓重要的文化活动和庆典活动,时至今日,草坡日的莲灯活动仍是群众重要的文化活动功能。

丹青是为了体现寺庙或宫院建筑内外墙的美观和防止腐蚀，用矿物颜料绘制装饰纹样。 特别是佛教建筑上装饰的丹青，以教理的理解为基础，实现庄严的佛世界，唤起信徒们的信仰心是重要的目的。 因此，在韩国，随着佛教的开始，无数建筑被装饰成丹青，丹青也越来越多，一直延续至今。