现在传承下来的相声声是20世纪初被朴春在（1883~1950）逮捕的复原。 14~15世纪从宫中被逮捕的佑熙、18~19世纪市政的相声被带走的韩国相声传统在1910年以后直接渗透到朴春在的相声演出和《脚踏实地》中，继承了现在的相声传统。

考虑到这些情况，现在的相声传统可以说具有很深的历史性。 只是那个传统暂时被断绝了。 现在的相声以1998年白英春复原为基础。

2008年3月17日,在保持者,백영춘了活动,在2014年4月17日,持有者成了名誉。 2017年11月16日,在保持者,최영숙了活动。

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赵少女1944年出生于忠清南道温阳，在名唱朴草月门下开始学习板索里。 之后从洪政泽那里学了板索里，从李一柱那里学了沈清歌，从吴政淑那里学了春香歌。

《春香歌》以南原为地理背景可以看出，它是在分散在全北地区的传说和音乐传统中诞生的。

赵少女的《春香歌》是历来集春香歌于一身重新创作的金延秀《春香歌》的延续。 赵少女在1985年举行了沈清歌完唱发表会。

1944年出生的成俊淑从名唱林铃铛开始学习水宫歌，并开始练习板索里。 之后从朱广德、李日珠、吴贞淑那里学习了春香歌、沈清歌等。

成俊淑继承了金延洙的赤壁歌，而金延洙的赤壁歌是东便制刘成俊的赤壁歌。

成俊淑从1987年开始举行兴甫歌《水宫歌》、《赤壁歌》完唱发表会，1985年获得南原春香节唱剧调比赛最优秀奖等，1986年在全国大史习唱剧调名唱部获得状元，1991年获得全罗北道文化奖。

农乐是指农夫们组织互助组织（为村庄共同作业的组织）工作时打出的音乐，包括敲锣、锣、鼓等打击乐器所展开的音乐。

井邑农乐是每个村庄传承下来的农乐与世袭舞集团的卓越艺能相结合，艺术水平得到提高的农乐。 1920年代，该地区的民众宗教普天教将农乐选定为宗教音乐，将优秀的农乐艺人们广泛地集合起来进行整合，艺术水平再次得到提高。 此后井邑农家乐不仅对全北地区，对全国各地的农家乐也产生了很大的影响。

现在井邑农乐的柳智花和金钟秀被认可为综艺持有者。

农乐是指农夫们组成互助小组（为村庄共同作业的组织）工作时演奏的音乐，包括敲锣、锣、鼓等打击乐器的音乐。

金堤农乐是湖南于都农乐的一种，是分布在金堤全境的农乐。 从很早以前开始，各村以大同巫术的形式传承农乐，后来发展成了更专业的艺人集团农乐。 农乐队的特点是，主要使用铁、腰鼓，不使用大鼓，平原地区的互助会非常发达。

现在金堤农乐除朴判烈以外，还有一人被认定为综艺拥有者。

全北舞蹈的根基主要在妓房舞，湖南的驱煞舞也是如此。 特别是崔正哲（艺名崔善）的"驱煞舞"是将从老师那里学到的毛巾舞在漫长的岁月中升华为舞台化的舞蹈。 他的舞蹈充满怨恨，既有解冻的妙趣，又有高度的节制美，很好地体现了舞蹈的特征。

崔正哲从1945年10岁开始跳舞，1946年进入金美花舞蹈研究所，1952年起从秋月老师及郑仁芳老师那里担任湖南驱煞舞的使者，1960年在全州道立剧场首次举办舞蹈发表会，1961年开设最善舞蹈研究所，并多次举行舞蹈发表会及世界各国的舞蹈巡回演出，1996年被指定为湖南驱煞舞艺能保留者。

现在通过专修馆及多所大学的出课，为传授舞蹈而全身心地培养学生，因此作为名舞已经站稳了脚跟。

兴甫歌、兴夫歌、朴打令、兴夫打令是板索里五场之一，是作者未详。

以兴夫传的内容为基础，东里申载孝修改了内容。

与其他板索里相比，滑稽是特点。

十二杂歌又叫长杂歌，又叫左唱。

该体裁发生于19世纪，在四季歌唱家之间形成并流传。

历史上，朝鲜末期工艺人、商人、妓女们经常唱四契轴（生活在今首尔站至万里洞山岭及青坡洞地区的男歌唱家）的四契轴被广泛普及。

最初12个杂歌分为8个杂歌和杂歌，8个杂歌是遗产歌、赤壁歌、燕子歌、集市歌、小春香歌、仙游歌、刑场歌、平壤歌等，杂歌是月亮歌、十壮歌、出家歌、放物歌等四首歌。 将他们合编为12个杂歌，是受12个歌词的影响。 现在唱的12个杂歌是遗产歌、赤壁歌、燕子歌、集市歌、小春香歌、仙游歌、刑场歌、平壤歌、月街、十壮歌、出家歌、放家歌。

木雕是雕刻素材—木头所具有的量感和质感表现的传统雕刻。 主要使用的材料有:纹理美丽结实的梧桐树、松树、枞树、银杏树、榉树、槐树等。 木雕可能是随着三国时代佛教的流传，寺庙建筑和佛像等与佛教意识相关的雕刻制作而开始的。 但是，由于多次战乱，大部分遗失或遗失的物品并不多。 技能拥有者李方镐先生在木雕中主要制作代表佛教雕刻的佛像，雕刻的特征是在完成佛像制作时，在表面变得光滑的过程中，不用砂纸，只使用雕刻刀。

以熊上邑名谷里为舞台进行的熊上农青庄园游戏是，农民们共同完成农活后，将村里最富裕的房子选定为庄园街，然后分着庄园街的酒和食物的庄园坎吃，在几天内缓解农活的艰难，并根据丰收年度的顺序和动作，结合声音立体化的游戏。 这个游戏很好地说明了村集体共同完成艰难农活的工作过程和当时的农耕礼仪。

熊上农青庄园游以村里的60~80多岁的老人为主轴，再现了因产业化而想要消失的情景。 老人亲自参与游戏，将游戏简朴、结构严谨、声音达到水平等真实情况忠实于原型游戏化等，传承系谱非常明确。 另外，熊上地区虽然是城市化的地区，但在鸣谷村仍保留着传统社会的农村共同体——农青，从继承我国文化的角度来看，这是值得庆幸的事情。

"雄象农青状元游戏"与1999年6月第30届庆尚南道民俗艺术比赛相同，在9月第40届韩国民俗艺术庆典上分别获得了最优秀奖和奖励奖。

丹青是为了体现寺庙或宫院建筑内外墙的美观和防止腐蚀，用矿物颜料绘制装饰纹样。 特别是佛教建筑上装饰的丹青，以教理的理解为基础，实现庄严的佛世界，唤起信徒们的信仰心是重要的目的。 因此，在韩国，随着佛教的开始，无数建筑被装饰成丹青，丹青也越来越多，一直延续至今。

仁川地区传承下来的水陆斋有49斋、百日斋、奇才、淡斋、水陆斋、耶稣斋、百宗斋、外王斋、山神斋、龙王斋、灶王斋、申重宰、帝释斋等，所有斋都称为天道斋。

仁川水陆斋仪式与其他地区的不同点就是声音部分。 异域声音使用5音，而仁川水陆材料则加上"间性"一词，发出6种声音。

另外，仪式中回心曲的声音和歌词与其它地区不同，出现了赞扬平民和从事渔业的渔民悲欢的恳切的音节。 这是因为去大海捕鱼时受到了渔夫们悲伤或兴冬时唱的曲调的影响，这一点反映到仁川地区水陆岭上，与其他地区呈现出不同的特征。

延续了三代，36年间维持了传统韩纸制作技术，领悟了韩纸的优秀性，以传统韩纸制作技术为基础，努力开发符合时代氛围的新韩纸，其历史性和传统性得到了认可。

主要制作品目:玉春纸、色玉春纸、天然染色纸

可制作品目:玉春地、色玉春地、古文书籍复原地

锄完最后一根紫菜后，为明年做准备，锄完锄头后，虎尾乞讨好"。 这意味着在农期的"柳条"上挂锄头，从而结束一年的耕作。 据说，在铲二遍地时，只有当互助组认为庄稼收成好时，他们才会挂锄头。 虎尾乞是在农历7月百中时进行的，其寓意是祈愿丰收，同时也是农民们休憩玩耍的一种庆典。 这样的庆典在全国范围内都可以看到，还被称为"锄头洗钱"、"谷粒"、"空洞"、"长工游戏"。

当锄头挂好后，村民们会检查用于游戏的乐器和旗帜，准备准备饭菜等准备宴会。 当天凌晨天亮之前，男人们聚集在一起，打着旗子，敲着行军乐在党前举行常山祭，然后妇女们举行大同祭。 常山祭包含着祈愿一年农耕丰收的愿望，大同祭包含着希望村民们身体健康的心愿。 大同祭结束后风物开始，邻村互助组推着装有酒缸的推车聚集到大堂。 打气鼓，扫气鼓，吹打风物，这时，锄头声就响起来了 长声、词头、梁山道、舂米谣、自振舂米谣、玩游戏、自振游戏、丧事듸야、呼啸、转身等锄草过程中唱的农谣将响起。 到了黄昏，邻居互助组们回去后，用油布做锄头乞讨结束。

高阳松浦虎尾乞根据的是曾传承到高阳市松浦面大化里蛇介村的互助共同体。 1931年以后传承中断，1970年代被说唱艺人金贤奎重新复原。 1984年11月成立了松浦锄头架保存会，现在以保存会长兼全寿助教赵京熙为中心再现虎尾乞。 1985年在第4届京畿道民俗艺术竞赛中获得综合优秀奖，1999年第12届优秀奖等。

互助组是农耕社会不可或缺的共同工作形态。 只是人的手,土地的开发时期,插秧、除草、收割等过程中,大部分村民们一下子出来了,才能协同。 即使劳动

虽然为了这个村子而聚在一起，但本身就是一个村庄的游戏和庆典。

金浦、统合进步党互助组是以前农民互助组在统和进步地区传承的互助组工作过程中，以"农活声音"为中心组成的项目。 农谣的曲调根据农活的不同，从长曲开始，最后以快曲助兴结束。 在统合进步党互助游戏中可以听到高思德谈、插秧声、锄草声。

当钟铁的锣声响起时，村民们手持写有"统合进步面"村名的大碗开始入场。 旗帜入场后依次进行撒稻种、耙稻子、插秧、插秧、插秧、打鱼、斗鱼、打斗、锄草、割稻子、打谷、筑岛等。

在放高士时，人们祈愿丰收，分享高士饼;在放高士时，人们背起插秧歌曲，助兴。 吃新饭，吃新饭，享受余兴等，工作和游戏融为一体。 经过水田里的水和鱼的争斗，村间水斗扩大到了水。 首先抓住插在村旗上的野鸡将领的球队获胜，而获胜的球队在落败的球队旗帜上再次插上野鸡将领，从而实现团结。

统合进步地区的互助自1960年代以后因务农环境的变化而断绝，但以尹德贤为中心再现了旧传统，在1997年全国民俗艺术竞赛中获得了总统奖。 之后为了继承金浦通津互助会，成立了统合进步党互助会，并于2008年4月建立了统合进步党互助文化中心。 尹德贤去世后，2016年11月赵文渊被指定为拥有者。 通过京畿道非物质文化遗产公开活动、全国互助会总会发表会及各地方非物质文化遗产邀请演示、金浦通津互助会自办发表会等，积极展开活动。