始祖唱是指以始祖诗（韩国固有的定型诗）为歌词演唱的歌曲，亦称时歌、时歌、短歌。

历史最悠久的纪录是英祖（在位1724~1776年）时学者申光洙的《石北集》观西乐府，李世春给时调加了节拍。 在顺顺（在位1800~1834年）时发行的《游记》和《九罗哲士琴字谱》中，首次出现了始祖的乐谱。 此后，受歌曲的影响，随着时调曲调的普及，逐渐形成了地域特征。

内浦堤始祖是忠清南道西北部地区的始祖仓。 内涵是指在忠清道西山、唐津、礼山、洪城，所以推断为西山。

音阶由3音的界面调（给人悲伤和凄惨的感觉的音调）和5音的优调（给人明朗和朝气蓬勃的感觉的音调）组成。 中间不加假声，以保持安全感，最后掉下来留有余韵，不加假声，多用装饰音。 在没有乐器的情况下，用长鼓或膝盖进行暂时性的演奏，因此从初章和中长鼓的末节节节缩短了5节拍。

《内炮制时调》是人们长期以来喜欢唱的韩国固有的流行音乐，是非常珍贵的音乐。

草场是具有3个阶段功能的匠人，即栽培完草后进行筛选和加工、在完草中加入染料的染色处理、染色完草的适当排列、发挥美性的要素等。

据记载，在《三国史记》中，从新罗时期开始使用完草工艺品。 朝鲜时代官厅向民间要求贡纳的品种之一是莞草工艺品，包括莞草王骨，说明完草工艺品非常珍贵。

草草匠韩明子先生用具有完草工艺功能的扁雕法（利用手编的编法）制作了花房石、器皿形态、八角形盒等美丽和用途相结合的生活中的工艺品，在完草工艺技能的传承方面也尽最大努力。

现在的仁川西区地区经历了三国时代和高丽时代，到了朝鲜时代，记录了正祖13年（1789年）的"西串面"的方理。

此后，随着行政区域的名称被改编为西串，至今仍延续着悠久的历史，是保存着珍贵的农耕文化的地区。 虽然无法确定准确的年代，但可以推测仁川西区的农耕文化发展是在朝鲜时代或之前。

《西串野歌》是仁川西串地区的农民们自古以来在插秧和锄草时唱的声音农谣，插秧和插秧的声音都是折音调的声音，非常柔和。

鹰声分为小蜜蜂、二蜂、三蜂，由为农军们注入力量的轻快的旋律的领唱短节和后唱长节的教唱组成。

在传统社会中，农乐主要有三种存在方式。 第一，元宵节时举行的唐山农乐和踩场等仪式相关的农乐;第二，与打水漂的人一起在锄草等场所打的农乐;第三，与劳动有关的农乐;第三，与游戏有关的农乐。

目前传承的"甲飞高茶农乐"是其中与游戏有关的板棒形态的农乐，主要内容是在其中用游戏再现农活的农乐。

这种农乐在庆尚北道和江原道部分地区可以看到，在地区较远的江华地区保存着类似内容的农乐，可以说这是最大的特点。

作为在传统社会得到传承，在朝鲜末期到20世纪初尤其盛行的一首歌，是专业综艺人的歌曲，即妓生、祠堂牌、说唱家等专家们用技巧性音乐语法演唱的长篇社论，被称为"杂歌"，与比这更单纯的非专家之歌民谣有所区别的概念。

"惠莫利杂歌"是"快速进行"的意思，是"杂歌"，是"站着唱"。 《张衡时调》的社论内容分为三部分，以诙谐幽默的口才编排而成，与《社论时调》有很多相似之处，但在长短和唱法上有所区别。

说唱演员唱的时候，通常都是先唱长杂歌，后唱立唱，最后唱快唱杂歌。

现在传承下来的歌曲有熊步打令、活捉、万学千峰、六七月、阴天、倒一杯吧、兵丁打令、纯剑打令、寄生打令、岩石打令、丝绸打令、盲盖打令等。

外延岛堂祭是奉行西海岸孤岛的村落信仰，是每年阴历2月15日举行的传统活动。

外延堂祭包含了大量传统文化的象征要素，可以看做是忠南海岸民俗信仰的典型。举行堂祭、风语祭、专横将军祠堂祭等各种祭享活动，祭品准备程序、蕴含岛屿地区特色的风物声等为特定。 这样的祭享没有独筑儒教式祝文，而是加入了献作和栽培、巫堂的成语"非遗式"提议程序，体现出更为民众的信仰。

唐祭推定是朝鲜时代中期以后，居民们开始居住于外延岛，1970年代以前每年举行3次，之后根据1987年居民们的自发意志，缩小为正月祭，但一直固守传统进行祭祀。

外延岛堂祭具有多种不同类型的文化遗产要素，是代表忠南岛屿地区的村庄信仰，同时也是反映韩国民间信仰方面宗教需求变化中山神和人物神分化现象的重要信仰资料，因此韩国民间信仰的<span class=xml2> onmouseover='up2(2060)

锣是一种打击乐器，也叫金锣或单纯的金子。 该乐器是中国古代广泛使用的乐器，在韩国高丽恭愍王（在位1351~1374年）时从中国明朝引进，作为军队的乐器使用，同时在宗庙乐、舞乐、法乐、农乐中也广泛使用。

铜锣是用铜160、上缴43的重量比例熔化而成，由大亭、芦苇亭、前廊、转卖家、中介人、风箱工组成一组进行制作。

制作过程顺序是铜锈、常用品质、捣碎、锅铲、打包、打夯、抓哭、要饭、哄睡、哭，但哭是一次锤子就能发出完全不同的声音的敏感作业。

锣的生命在于声音。 根据不同地方的不同，王莽的声音、蜿蜒曲折的声音、长鸣的声音、尾部上升的声音等各种各样。 正宗的锣声具有深沉的余韵和深入人心的号召力，而金泉锣的声音正是这种特征。

澄江技能持有者金一雄在咸阳连续4代做锣的外祖父手下学习技术后，在金泉黄金洞药械工厂开办了农乐器工厂，延续了40多年来金泉锣像黄牛鸣叫声一样的脉络。

农谣是在水田里干活时，为了忘记疲劳，提高效率而唱的歌曲，也被称为田间歌曲或农耕声音。 作为土俗民谣之一，个人或集体演唱，根据地方不同，歌曲也会有所不同。

醴泉公处农谣是以洛东江沿岸为中心，广为传承的劳动谣。 因为是内陆的孤零零的村庄，没有与邻里文化的流入相混合，只有这个村庄才能唱出纯粹的民谣。

内容是唱歌、声、插秧除草、打谷声声、驮架(根쾌지나)等构成了칭칭이。 插秧歌是种秧、锄地、机声、打麦子、青青在锄田后边耕田边唱的歌。 这首民谣称为最原始的形态。

醴泉公处农谣是带着乡土色彩传承下来的，承载着农民的悲伤和喜悦。 生活在礼川郡丰阳面的综艺拥有者黄基锡（音）正在延续这一脉搏。

这是东莱地区传承下来的民俗游戏之一，是镇住智信、击退杂鬼的民间信仰的乡村音乐的一种形态。

踩地神是从古时候就开始在正月十五进行的一种假面游行游戏，具有祈求村庄和家中的平安，进而祈愿一年丰收的宗教性。 现在的东莱之神踩线是将朝鲜后期所进行的东西重新构成原型，从1970年左右开始将其改造成民俗游戏。

踩东莱之神将在阴历12月准备乐器、服装、道具等，并组成朝鲜时代各阶层身份的士大夫、捕手、河东、新娘等35人左右的人员进行游戏练习。 士大夫是总指挥资格，河东和捕手是对手，起到了助兴的作用。 河东和捕手以士大夫为对象展开的诙谐的台词带有嘲弄贵族的讽刺性。

游戏的构成由珠山智神池塘、唐山智神池塘、井泉智神池塘、生元家智神池塘四个庭院组成。 先在舟山和唐山进行考查，然后下村到村里的井泉中去考查，然后去化解。 最后是挨家挨户地踩地神。 如果踏入知信，房主就会作为事例，拿出酒、粮食、钱，而粮食和金钱则用在村里的共同事业上。

与其他民俗游戏以玩风物为主不同，踩东莱之神是以跳好距离、节拍加背子舞为主。 现在釜山民俗艺术保存协会和专修学校致力于传承和普及。

白光勋曾几代传承英德地方陶瓷器制造法，较好地固守了传统的陶瓷器制造方法，陶瓷器的品质非常优秀，并且40多年来一直用单吉制作陶瓷器。 更何况，在庆北，翁企业最为盛行的盈德地区翁吉日（音）的最后一座堡垒。

丧舆滴滴答滴答滴答滴答声是医术欠发达的王朝时期传染病猖獗、人命损失严重时预防疾病的"民间信仰"的一种方法。 对于医术发达的现代人来说，这也许是虚无缥缈的事情，但我们的祖先一直相信，这样做可以预防和治愈疾病。



进行这种民间信仰仪式时，伴随着"声音"，这就是"居昌尚女滴滴滴答滴答滴答滴答滴答滴答声"或"居昌滴答滴答答答滴答滴答声"。

韩国传统的祭仪仪式有丧主权公斋、生前礼寿斋、侍王阁拜祭、灵山斋、水陆斋五种。

常住权公斋是迁都死人灵魂的最小的斋，生前礼寿斋是希望活人死后迁都灵魂而事先进行的斋，侍王阁培斋是为冥府的十王而建的斋，是中等规模的斋，灵山斋是规模最大的斋，在国家或机关的主持下，为了纪念国家、机关等重要人物迁都而建的斋。 由于目的不同，因此为此而设置的斋坛的种类也不同，因此举行斋的顺序和内容也不同。

国家非物质文化遗产第127号《下边水陆斋》和《岭南荣山斋》因其目的和内容不同，曾另行指定。

岭南灵山斋的梵呗包括新罗时代开始被带走的佛教仪式和被称为仪式歌曲的梵唄、伴奏的锣、鼓、铜锣等器乐伴奏，以及装饰各种齐坛的庄严等艺术性以及宗教性、历史性、文化性、地域性等。

因此，岭南灵山斋的美从其艺术价值、宗教价值、历史价值、文化价值中寻找。 为了持续地继承、保护、管理地区文化遗产，将这些荣山斋指定为无形文化遗产。

毛笔匠是指文房四友之一，制作毛笔的人及其技术。

笔要含有墨，但要均匀地发散，要保持耐磨耐久力和笔尖好感的分叉，要保持弹性和柔韧性。

能够满足这种条件的材料有羊的腋毛、黄鼠狼尾毛、野兔毛等各种动物的毛，越是寒冷的内陆动物，品质越好。

毛笔的构成是笔尖和笔杆，大笔是连接笔尖和笔杆子的角筒，毛笔杆主要使用竹子，多用竹子。

毛笔的制作过程是选择-脱脂-精母-混毛-分母-衣体和笔触-笔触插入的复杂、细致的过程。 技能拥有者金钟春从10多岁开始着手制作毛笔，继承了传统工艺，特别是用黄鼠狼尾毛制成的黄毛笔和使用腋毛制作的浆液笔制作技术非常出色。

佛画主要制作能够使佛教教义通俗易懂、以绘画形式表现的礼拜用、教化用帧画。

釜山广域市无形文化遗产第15号火葬场权永宽作为火葬场，是明确证明其传承关系的人。 他的父亲权正斗在20世纪初期从大佛母、釜山等庆尚道留下很多佛画的梁完镐那里得到了传授，制作了全国性的佛画、佛像雕刻等，权永宽再次从父亲那里得到了传授。

1962年入门，至今在釜山46年间只从事了帧画制作。 1972年大韩佛教曹溪宗总务院主办的第3届佛教美术展览会佛画部门推出后佛帧画并获得优秀奖，1973年第4届时获得最高奖，1974年第5届时获得特奖，获奖经历非常突出。

梵鱼寺和三光寺等釜山寺庙以及供奉于全国寺庙的他的主要作品达50多件。 他的门下现在有8名传人正在努力传授佛画制作技能。

不仅如此，在佛画制作方面，不仅具备将佛教经典内容图象化的技艺，而且在颜料和配接方法上，也忠实地遵守了传统的制作方法。 2008年12月16日被指定为釜山广域市无形文化遗产第15号佛火场。

竹力膏是将清竹切开，放入火中烤出后渗出的汁液【竹力】】放入烧酒，加入蜂蜜和生姜汁，在沸水中蒸制而成，被推测是朝鲜中期以后生产的。

竹力膏是竹子较多的全罗道地区酿造的药用酒，在儿童因风突然不能说话时，作为急救药使用，还加入生地黄、桂心、石浆布制成。

崔南善曾把平壤的甘兴路和全州的李江州及竹力高中记录为朝鲜著名的酒。

技能拥有者宋明燮30多年来一直通过传统方法传授酿酒方法，在国顺堂的公募赛中获得最优秀奖，并为了延续传统酒的脉搏而不断努力。